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妙音觀世音。梵音海潮音。救世悉安寧。出世獲常住。
說法的妙音，尋聲救苦的觀世音，清淨無染的梵音和應不失時的海潮音。用這種種音來救世上的衆生，使他們都能得到安寧，以及證得出世無上覺道，不生不滅常住眞心。
我今啟如來。如觀音所說。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓眞實。
我現在啟白如來，好像觀音所說：譬如有人靜居一處，可以同時聽見十方一齊擊鼓的聲音；故耳根聞性，確實是圓滿而周徧的。
目非觀障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念紛無緒。
世人肉眼只能看見沒有障礙的東西，有障礙如一窗一紙，便不能看見。舌和鼻亦是一樣，身要有觸才有感覺，心念又太紛亂無頭緒。
隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通眞實。
耳根隔牆還可聽到，遠近聲音亦可聽到。其餘五根都沒有耳根圓融無礙，所以耳根眞實是可選作圓通法門。
音聲性動靜。聞中爲有無。無聲號無聞。非實聞無性。
聲音雖有動靜，但聞性不是有和無的。衆生顚倒，迷惑聲爲聞，故無聲時就說無聞，不知無聲時聞性更清楚，所以不是沒有聞性的。
聲無即無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常眞實。
無聲之時聞性沒有滅，有聲之時聞性不是有生，這證明聞性是湛然圓融，離開生滅，而能常住不變的。
縱令在夢想。不爲不思無。覺觀出思惟。身心不能及。
縱然在夢中，聞性依然存在，不是因爲無思念就沒有聞性的，所以它能超出思惟之外，這是身心和其餘五根所望塵不及的。
今此娑婆國。聲論得宣明。
現在在這個堪忍的世界，得到佛的聲音，說明一切經論，宣揚一切義理。
衆生迷本聞。循聲故流轉。阿難縱强記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄。
衆生迷惑本有聞性，只知向外馳求，循著聲塵去跑，所以就受生死流轉。阿難縱然強記，多聞博學，但還免不了邪術所轉，這豈不是隨聲塵而淪落？如果能迴光返照，反聞聞自性，不要順流而能旋流，就能得到無妄，恢復本有眞如之自性。
以前有人往問孟子說：「世上有沒有這樣的人，搬家時把妻子都忘了。」孟子答：「今之人皆忘其身。」不但忘了妻子，連自己都忘了。不知自己會病、會老、會死。阿難亦是這樣，捨本逐末，向外馳求，忘了自性，只求博學多聞，終被外塵境界所轉，而受邪術之害。
阿難汝諦聽。我承佛威力。宣說金剛王。如幻不思議。佛母眞三昧。
阿難！你要細心聽！我現在承受佛之威神力，代表佛宣說金剛三昧之法門。這法門是不修而修，修而不修，如幻戲一樣，妙處是不可思議的。所有十方諸佛，都是修這三昧而證果，所以這是眞三昧，亦是佛的母體。
汝聞微塵佛。一切祕密門。欲漏不先除。蓄聞成過誤。
你聞微塵數佛所說一切祕密法門（祕密法門是彼此不相知。衆生根性不同，故佛就觀機逗敎，因人說法，令人人都能明白），如果你的欲漏未除，雖修多聞法門，終成錯誤，受摩登伽女之難。如果沒有欲漏，就什麼難都沒有了。
有欲就有漏，欲中最重的欲是色欲。美國人最難斷就是色欲。能斷色欲就是出乎其類，拔乎其萃！不能斷欲，就是有漏。證四果阿羅漢才得無漏。證初果是見道位，二果三果是修道位，四果是證道位，證到無漏阿羅漢。
現在的人，不但不除欲漏，還要跟著欲漏跑，所以大家都要看看，自己是否已除欲漏？如果未除，那就要快點除掉。
將聞持佛佛。何不自聞聞。
用聞根來修持佛所說的佛法，何不自己反聞聞自性，反求諸己，在自性上用工夫呢？ （待續） |
