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釋迦牟尼佛用的鉢是四天王供養的。當初釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星而悟道。正好有一商人路過，就供養他麵食，但荒山野地遍找不到盛麵的容器。四天王突然一齊現身出來，每個人手上都拿著一個鉢要來供養佛。佛一個人怎麼拿四個鉢來吃麵呢？佛於是就用他的神力，把四個鉢疊在一起，用力一壓，四個缽就合成一個，所以佛的鉢有四條痕跡。有說這鉢是鐵做的，有說這鉢是石頭做的。但我們不必生這種執著心，反正這鉢是天上來的，天上的東西也不一定是鐵，也不一定是石頭。
【入舍衛大城乞食】：佛持了這個鉢，就到舍衛城去乞食。當時的佛制，出家人不自己種田，也不置產，每天都要去沿門托缽乞食，連佛也不例外。
【入其城中，次第乞已】：次第，就是挨家挨戶順著次序去乞食。為什麼要這樣呢？佛在楞嚴經上說過，須菩提專門喜歡到有錢的人家家裏去乞食，他並不是貪有錢人家的齋菜比較好吃，而是認為：「這些有錢人，今生之所以有錢，是因為他們在過去生中供養過三寶，種了很多功德，所以今生才會這麼富有。但假如他們今生不再繼續做功德的話，來生就不會再富有了。」所以他就去向他們乞食，給他們一個供養三寶的機會。大迦葉正好相反。大迦葉修的是頭陀苦行，專門挑貧窮的人家去乞食。他認為：「貧窮的人之所以會貧窮，就是因為他們在過去生中，不供養或沒有機會供養三寶，沒有功德，所以今生才會貧窮。我一定要給他們一點供養三寶的機會，來生他們就不會這麼窮了。」釋迦牟尼佛知道他們有這樣的分別心以後，就說他們不對：「這是阿羅漢小乘的做法，大乘的菩薩沒有這種貧富的分別心。應該平等一點，不管他是有錢人或是窮人，都要順著次序去乞食。」佛自己就以身作則，當他入舍衛城乞食時，就挨著次序來乞食。「已」，就是完的意思。
【還至本處】：乞食完了以後，佛就回到城外的祇樹給孤獨園。
【飯食訖】：回到園裏就開始吃飯，乞到什麼就吃什麼。次第乞食有一個規矩。如果乞第一家就乞到足夠的食物，就不再繼續乞討；若不夠，還可再向第二、第三家乞討，但最多不能超過七家。這時如果還不夠，或沒有人布施，也不能再繼續乞討，就餓一天。
【收衣缽】：吃完飯後，把大衣和鉢都收好。
【洗足已】：把腳洗乾淨。當時的印度人不穿鞋子。走了一趟城裏回來，腳一定髒了，所以要先把腳洗乾淨。
【敷座而坐】：稍為把座位整理了一下，鋪上坐墊，就坐了下來。坐下來可能是要打坐，也可能是要說法。
善現啟請分第二
時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有。世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。
【時】：當時。當佛敷座而坐那個時候。
【長老須菩提】：長老有三種：一、年高臘長長老。年歲高，出家受戒的時間﹙戒臘﹚很長者。二、法性長老。年紀不一定大，受戒的日子也不一定長，但很有智慧。如舍利弗八歲時與外道辯論，把他們辯得個個心服口服，尊稱他為長老。所以舍利弗八歲就做了法性長老。三、福德長老。福報大，德行高的長老。須菩提兼具以上三者。他年紀大，出家受戒的時間很久、智慧高，福報和德行也都大。
須菩提是梵語，翻譯成中文叫「空生」。須菩提家中很富有，當他出生的時候，他家倉庫裏的財寶突然都不見了，所以叫他「空生」。過了七天，那些財寶又突然全部重現出來，所以他又叫「善現」。當他家的財寶不見的時候，他的父親嚇了一跳，趕緊請算命的人來卜卦。占卜一算，既善且吉，所以又叫「善吉」。
【在大眾中】：須菩提長老在一千兩百五十人中排眾而出。
【即從座起】：從他的座位上站起來。
【偏袒右肩】：把右肩露出來，是當時印度的最敬禮。
【右膝著地】：右邊膝蓋跪在地上。
【合掌恭敬】：把兩手合起來，表示一心，沒有雜念。
【而白佛言】：就對佛這樣說：
【希有。世尊】：「希有」，就是很少有。有四個意思。⑴時希有。遇到有佛住世已經很希有，又逢上法會，由佛親自說法，更是難得。⑵處希有。祇樹給孤獨園，莊嚴美麗，很難得有這樣的道場。⑶德希有。佛的德行是很希有的，不知多少劫才會這麼有德行，自覺、覺他，覺行圓滿的佛出世。再者，法會中的聽眾，不是菩薩，就是大阿羅漢，他們的德行也很希有。⑷事希有。這件事很難得，很少有。
前三個意思容易了解，但第四個意思說事希有，是什麼事那麼希有呢？穿衣，入城乞食，吃完了飯敷座而坐，是佛每天都要做的例行公事，有什麼希有呢？佛在說其他經典的時候，都有種種瑞相顯現。如放白毫光、大地震動等。惟獨在這一部金剛經裏，一開始，佛就以很平常的態度出現；也沒有放光，也沒有動地，什麼都沒有，就現一個平常的比丘相。這表示什麼呢？表示佛已把我相空掉，他示現給眾生看的不但沒有我相，也沒有佛相、沒有法相。
為什麼說沒有我相呢？以佛的身份，當時他有很多弟子，穿衣，持鉢，到舍衛城去乞食的這些瑣碎的事，他大可以他是師父的資格，令他的弟子去替他辦就好了。但他並沒有這樣做。不像現在有些人說他自己是什麼法王，什麼法帝，很貢高我慢的。佛沒有我相，不自認為「我是佛，是特別的人，不做平常人做的事情。」所以他示現成一個普通比丘的樣子。你以為佛真的每天都吃人間的飯食嗎？佛其實是不必和我們凡夫一樣以食來療飢的。但佛每天都不異常人地乞食、吃飯，這就是空了佛相。
佛不但空了我相、空了佛相。他也離了法相，因為他沒有顯現他放光動地等神變。甚至他並沒有一登座就說法。但就在沒有說之中，他其實已經說了這許多的法，這叫空而不空。他說的是什麼法呢？乞食說的是持戒的法。佛制中的乞食、過午不食，那是在持戒。乞食也是在說修福的法、布施的法。佛到城中乞食，是叫人修福、行布施。金剛經上說持戒、布施是很重要的。假如不持戒、布施，就不能誦持金剛經。佛一開始就教我們如何誦持這金剛經。乞食也是叫人去掉貢高我慢的心。
佛也在默然無語中說了大悲的法，乞食就是要給眾生有修福的機會。佛也說了大智的法，因為能在無言中而說法就是大智，在大智裏面又有大悲，所以佛說的是大智、大悲、持戒的法。
﹙待續﹚
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