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觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何獲圓通。
講到觸塵，雖然亦可證道，但要有所觸才知道，沒有能所兩觸，根本一無所知，故離合之性是沒有一定。對初發心者，怎能速得圓通。
法稱為內塵。憑塵必有所。能所非徧涉。云何獲圓通。
摩訶迦葉尊者修法而入滅盡定，法屬意，意緣法，屬於內塵，是外五塵落謝影子在意地中，故叫做內塵。既然憑外塵，必然有個所。外塵為能謝，內塵為所謝。有能所，有落謝先後，就不能互徧互涉。故初發心者，不能選為速獲圓通之法門。
見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。云何獲圓通。
見根之性雖能洞然明徹，但明前不明後，見左不見右，四圍只能見一半。故初發心者，怎可選此不圓之根，而能速獲圓通？
鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。云何獲圓通。
鼻中氣息出入雖相通，但在出入息盡時，并沒有交接之氣息相連，必須稍停片刻，故屬支分離異，不能互相涉入。對初發心者，亦不能選此作為速獲圓通法門。
舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。云何獲圓通。
舌根一定要有味入，沒有味入，就什麼都不知道，所以要有味，合到舌根上才生覺了之知。如果沒有味塵，根本就全無所知，初發心者，不能選此不常之根，作為速獲圓通法門。
身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。云何獲圓通。
身根和觸塵相同，要有觸才知，無觸就無知，且身根和觸塵，一屬有知，一屬無知，各有邊涯，各有分量，不能於離開時而得冥知契合。故初發心者，不能選此不圓之根，作為速獲圓通法門。
知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。云何獲圓通。
知根是知道，屬於意根法塵，夾雜胡思亂想，最難調伏。要恢復湛然了知性，脫離妄想雜念心，是不能一時除盡的，故不能選作圓通。
識見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。云何獲圓通。
識根為生死根本，故佛處處要阿難尊者捨識根；而諸聖仍用識入道者，因聖性無不通，順逆皆方便。不同初發心，故要選擇，才能速證圓通。
舍利弗因眼識，即見識，而悟道，根塵相對而生識，故曰雜三和合。但推究根本，不是從根、塵生，不從根塵和合而生，是沒有體相，虛妄不實。自體既無定，怎可選作圓通？
心聞洞十方。生於大因力。初心不能入。云何獲圓通。
普賢菩薩因耳識而悟道。心聞即耳識，雖能洞徹十方，但要有菩薩大威神力，才能成就。如果是初發心的人，是不能依此識速獲圓通的。
鼻想本權機。只令攝心住。住成心所住。云何獲圓通。
鼻想是觀想鼻端白，本來是權巧方便，隨順機宜而說。目的祇在收攝散亂心，使能暫住，但有能住之心，就有所住之境，因真心是無住的。故初發心者，不能選此作為圓通法門。
說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。云何獲圓通。
富樓那尊者因舌識而悟道，這是無量劫以來已修成，而不是舌識之功能。因說法只是播弄音聲，語言文句，這都是有漏法，有漏便不是圓通法門。
持犯但束身。非身無所束。元非徧一切。云何獲圓通。
優婆離尊者因身識而悟道。持戒只為束身識，但對無形心意，如妄言綺語、貪瞋等，就很難約束，因此不普徧，不能選作圓通法門。
神通本宿因。何關法分別。念緣非離物。云何獲圓通。
不可測達是神，自在無礙是通。目犍連尊者修意識而得神通，但這是他宿世修來的，不關法塵之分別攀緣心，有攀緣便不能離開意識。
有攀緣妄念的心就不能離開物。物即法塵。初發心者，怎能用此攀緣妄識作為圓通法門。
若以地性觀。堅礙非通達。有為非聖性。云何種圓通。
持地菩薩修地大而入道，地是堅固障礙之物，不是通達之相。堅地又屬有為法，不是無漏法。要得到佛指示「平心」，才能證聖，所以不是初學者，可以選作圓通法門。
若以水性觀。想念非真實。如如非覺觀。云何獲圓通。
月光童子因水大入道，假若觀想水性，有想念便不是真如實際，如如不動之境。要證如如不動，不是六識覺觀所能契入的。所以初發心者，不能選此作為圓通法門。
若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。云何獲圓通。
烏芻瑟摩因觀火大而入道，觀想火大之性只因厭有慾火而求脫離，不是自心真能脫離，故不是初發心者，可以選作圓通方便法門。
若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。云何獲圓通。
琉璃光法王子觀風大而悟道。若觀風大之性，皆是妄緣風力所轉。但風力有動有靜，循環不息，屬無常之法，而不是無對待之法，既屬有對待，自然不是無上覺體，不可選作圓通。
若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。云何獲圓通。
虛空藏菩薩觀空大而入道。若觀空大之性乃是晦昧所成，昏昧頑鈍自然不是靈明覺知。既無靈明覺知，當然和菩提異樣，初發心者怎可依此昏鈍作修因，而得靈明覺道之果？故不能選作圓通。
若以識性觀。觀識非常住。存心乃虛妄。云何獲圓通。
彌勒菩薩觀識大而悟道。若觀識性，十方唯識，念念生滅不停，不是常住之性，而且存心觀想已是虛妄，何況所觀識大，更是虛妄。故初發心者，不能觀此識大，而速獲圓通。
諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。云何獲圓通。
大勢至菩薩，念佛法門，都攝六根，淨念相繼，故念佛不是口念，不是意念心念，而是要都攝六根而念。但有念就有生滅，是無常，所以說：念性元是有生滅。以念佛為因，往生淨土為果，則萬修萬人去。但以生滅之因，求證不生滅之圓通，則因果相背，感應當然有不同，所以初發心者，不能選此作為圓通法門。
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。
我﹙文殊師利菩薩﹚現在對佛說：佛為教化眾生，出現於娑婆世界，這娑婆界最好的教化法門，最能獲得清淨本然而得正定，惟在聽音之聞性，反聞聞自性的工夫，最易入手。
離苦得解脫。良哉觀世音。於恆沙劫中。入微塵佛國。得大自在力。無畏施眾生。
能離開分段變易二種生死之苦，得到六結解脫，究竟自在之樂，最好是觀世音菩薩的法門。最偉大這位觀世音菩薩，他在恆沙劫這麼長的時間，來化度眾生，入微塵數這樣多的國土，用無作妙力，十四無畏來施捨苦難的眾生。
﹙待續﹚
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