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不久前，台灣某佛教雜誌刊載一篇文章，建議修改戒律，大意謂佛所制定的戒律，時在二千五百年以前，為配合現代人之生活實際，允宜有所更改。不然，程度高的佛教徒，出家的將會越來越少，因為他們的理性不會讓自己進入一個不合理、過時的束縛中云云。此種論調驟聽之，似不無相當理由，然而卻是偏頗淫辭。
修改之議聞所未聞
戒律是釋迦牟尼佛制定的，也是佛教徒一切舉止言行之規範。雖然說是佛為弟子們規定的，佛自己也一定遵守不犯。換言之，戒律就是佛的生活準則，也是出家人最標準的軌範。佛在世時，以佛為師，佛滅度後，以戒為師，此為佛臨終所囑，可見戒律是何等的重要，豈能修改。
佛法傳到中國已有兩千年之歷史，歷代祖師均是戒律精嚴，未聞有提倡修改戒律者。戒是修行基礎，以其作用能捨舊染之污。戒定慧三學為學佛的重心，持戒即是心能於戒忍可安住，忍可安住即心定不動，就是定。必其一心忍可於所觀之法而後慧生，故曰定生慧。然亦必具有遣執破我之慧乃能得安住不動之定。
習戒持戒庶幾無漏
戒定慧三無漏學包括一切法門，學戒是學佛菩薩的行為，修定是學佛的心。佛的心是定的，凡夫的心是動的，慧是從定來的。心定了如一面鏡子，外面的境界照的清清楚楚，橫徧十方，豎窮三際，三世諸佛求無上道都離不了戒定慧。
戒律如此重要，所以從前規定出家之後，前五年學戒律，戒律有了基礎，當然細微的過失是難免的，然後再開始研究教理，可見從前人學佛無論出家在家均有深厚基礎，故道業容易成就。目前出家一個月即受三壇大戒，離開戒壇之後，對戒尚不了了，更談不上開遮持犯了。
若想破戒不如還俗
戒律的標準是根據法性產生的，人的一切言語造作均須與法性相應，如有違背即有缺失，不入法性的行為是苦的，入了法性的行為是樂的。戒律是教我們得自在，心情安然自在即得到解脫。例如不殺生，眾生看到持不殺戒的人即生歡喜心。持不妄語戒的人開的支票絕不會是空頭的。修學任何宗派，如果離了戒律都修不成，且會變成了邪魔外道。
有人說現在時代不同了，青年男子出家的太少，為了續佛慧命，應當攷慮學日本的辦法，可以准許和尚娶妻。須知佛教規定在家人可結婚，但不可邪淫，出家人須斷淫。楞嚴經云：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。」這說到根本，出家目的在了生死出輪迴，既然想破戒就是俗緣未了，還是趁早還俗較好，不必破壞佛制。
清淨持戒方符佛制
律藏中未包括之事項太多，持戒者須了解戒律之精神所在。戒律的精神是諸惡莫作，眾善奉行。戒中條文內未規定者凡屬善事均應作，屬於不利者，無論於己於人均不應作。如吸煙律未規定，但於己有害即不應吸，至於吸毒更甭提了。諸惡莫作是止持，屬自利，眾善奉行是作持，屬利他。
戒律是清涼自在的，如法持戒必得法喜，持戒目的在遠離塵勞，然後才可得一心。對於佛法無深入者認為佛法理論雖然高超，而戒律對於人的生活拘束太過了。這種見解未免有所偏差，持戒不清淨而見解能清淨者，沒有這回事。
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