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佛法都是講因緣，若無此因，則無此果。萬事萬物都是仗緣方生。故佛教裡云：諸法從緣起，諸佛從緣減，我佛大沙門，常作如是說。
諸比丘。我等為沙彌時。各各教化無量百千万億恆河沙等眾主。從我聞法。为阿耨多羅三藐三菩提。此諸众生。於今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等。應以是法漸入佛道。所以者何。如來智慧。難信難解。
釋迦牟尼佛又稱一聲，諸比丘！當我們為沙彌時，各人已教化無量百千萬億恆河沙數那麼多的眾生。這些眾生從我們那裡聞法，便趣向無上正等正覺。隨其根性各別，遲速不同，但皆會到達究竟之圓滿大覺。
這些眾生，其中有些已住於聲聞地位，我也常教化他們趣向無上正等正覺，令他們輾轉皆入佛道。何以故？因為如來的智慧，是難信難解。難信，故不容易修，難解，故不容易證果。
爾時所化無量恒河沙等眾生者。汝等諸比丘。及我滅度後。未來世中聲聞弟子是也。我滅度後。復有弟子不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。
當時我們所教化無量如恆河沙數的眾生，就是你們等諸比丘，以及我入滅後，在未來世中的聲聞乘，他們也將會證得阿羅漢果。
佛法都是講因緣，若無此因，則無此果。釋迦牟尼佛未成佛之前，已教化無量眾生。每次出世時，現比丘身，到處去弘揚佛法，講經說法，博得這些信眾的信仰，他們覺得佛比他們的父母還要親切，便發願常隨這位｢法身父母｣。釋迦牟尼佛用平等大慈悲心，攝受眾生，他的法緣，日益增廣，果位日益高大，直至功成德就終於今天，他成佛道，他的弟子與他的宿緣很深。他們生生世世都隨從佛轉法輪，擁護佛法。當佛成佛那一生，他的弟子咸來擁護。當然，有些也趕不上，這些人就是經典上所說｢我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。｣萬事萬物都是仗緣方生。故佛教裡云：「諸法從緣起，諸佛從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」
釋迦牟尼佛繼續說，我滅度後，還有弟子不聽聞這部法華經，因為他們好樂小乘法，故對於大乘菩薩法，均不知不覺。可是，從他們｢所行功德｣，或從坐禪等得來的功德，「生滅度想，當入涅槃」。他們或會證得權巧方便的果位，即有餘涅槃，而認為此是究竟解脫。屆時，｢我於餘國作佛｣，更有其他的名稱。這些聲聞人雖然生滅度之想，認為自己已入於涅槃(不生不滅的境界)，｢而於彼土求佛智慧，得聞是經。｣但由於他們在其他國土求佛智，也會聽聞這部經。「唯以一佛乘，而能得滅度。更無餘乘法。」唯一佛乘才是真正的涅槃，而不是聲聞乘著於一邊之空理。「除諸如來，方便說法。」有時，佛也會用方便法門來覺悟眾生，但歸於根本，乃是唯一佛乘，更無餘乘。
諸比丘。若如來自知涅槃時到。眾又清淨。信解堅固。了達空法。深入禪定。便集諸菩薩及聲聞眾。为說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。
諸位比丘！假使佛知道自己將要入涅槃，所有座下的大眾們都得到清淨，信心和解悟，得到通達一切諸法空相，入甚深的禪定，便能召集一切菩薩及聲聞眾，為佛說此部法華經。因為世間上所有欲修佛乘的人，是不能以修二乘法，而得滅度。二乘人所謂的滅度並不是真正的滅度，唯有修佛乘，才真能得到佛的滅度和果位。
比丘當知。如来方便。深入眾生之性。知其志樂小法。深著五欲。为是等故。說於涅槃。是人若闻。則便信受。
佛又說：「您們一切的比丘應該要徹底了解，如來所說的法是權巧方便法，因為一切眾生根性不同，有利根的，也有鈍根的。若一開始就跟鈍根人說真實法，他們是不會接受和相信的，所以我用方便法門來教化他們。因為佛的方便法門本來是與一切眾生合而為一，所以一切眾生有這種方便的機緣，他們的心志只知道小小的方法和道理，若說宇宙間深奧的道理，給他們聽，那就不懂了。
二乘人往往都執著在五欲的境界上，即財、色、名、食、睡。⑴財能購買一切物，所以人人都放不下錢財。若能把錢當作毒蛇一樣，不去貪求它，人就不會為錢財而發生鬥爭。有一首偈頌，形容｢錢｣字很恰當：「二戈爭金殺氣高，人人因它犯嘮叨。若會用者出三界，不會用者孽難逃。」試看｢錢｣字有兩個｢戈｣，就像兩個人拿著戈在那裡挖掘金子，又可以說二人動干戈爭著金子。錢可帶給人許多麻煩苦惱，但是一般人卻視錢如命，貪而無厭，若會用錢者即可超出三界，不會用者就造下了許多的罪惡。⑵色欲，就是住著在美好的色物上。⑶名欲，貪一個好的名譽，歡喜人讚歎。若受人毀辱如三百矛刺心，把名看得比什麼都重要。⑷食欲，歡喜吃些好東西，滿足口腹。尤其是修道人，不應該把食物看得那麼重要，應該把食物當作良藥來維持血肉殘身以療乾枯成就道業。⑸睡眠，有人歡喜睡覺，覺得睡得越多越好，可是愈睡愈迷，變成愚昧昏暗，所謂：財色名食睡，地獄五條根，一睡一千年，不聞佛名字。
二乘人就是受到這五種欲念的支配，故還未到不生不滅的地位，我為他們說二乘法（四聖諦）及十二因緣法的原因，只不過令他們心生歡喜而精進修行。實際上，證到二乘法的果位，還未得到真正涅槃的境界，何異望梅止渴，要知畫餅不能充飢啊！
譬如五百由旬險難惡道。曠絕無人怖畏之處。若有多眾。欲過此道至珍寶處。有一導師聰慧明達。善知險道通塞之相。將導眾人欲過此難。所將人眾。中路懈退。白導師言。我等疲極。而復怖畏。不能復進。前路猶遠。今欲退還。
譬如有一段五百由旬（四萬哩）的路，凡是要經過此路的人，將會遇到許多危險和困難。如受到強盜的搶劫，蛇狼虎豹的攻擊。所以，要經過這路的人都心生恐怖，但是唯有這條路才能達到一切珍寶所藏之處，因此，他們只好冒險的向前開步走，就在這時候，其中有一位導師，他非常聰明能幹，具足智慧圓滿，知道如何行走這條險道，才不會被種種險境困擾，於是他發心指引所有的人經過此路，但是這些人走到半途中，卻生出懈怠心，而不想再往前走。於是他們就對導師說：「現在我等已疲倦到極點，在這怖畏的道路上，實在不想再向前走了，而且，前面還有一段很遙遠的路，故我們還是不要再向前走好了。
(待續)
佛言
人從愛欲生憂 從憂生怖
若離於愛 何憂何怖
——佛說四十二章經·我空怖滅
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