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我們人為什麼受苦呢？因為我們沒有修福，佛為什麼沒有受苦呢？因為佛曾以三祗修福慧。所謂受苦是了苦，享福是消福。福是點滴累積而成，時時利人助人，不自私不自利就是修福種福。
爾時，善化天王，承佛威力，普觀一切善化天眾，而說頌言。
正在普見十方天王說完之後。就在這個時候，善化天王承仰諸佛大威神力，普徧觀察一切善化(化樂)天眾，而說出這首偈頌，令天眾明白佛法的道理。
世間業性不思議 佛為群迷悉開示
巧說因緣真實理 一切眾生差別業
【世間業性不思議】：世間的業性，非常的微妙，不可思議。
【佛為群迷悉開示】：佛為世間上一切的群迷眾生，開示不可思議的因緣。
【巧說因緣真實理】：佛能善巧方便宣說因緣相生相滅的真實道理。
【一切眾生差別業】：眾生起惑造業受報，各有各的差別，各有各不同的業報。
種種觀佛無所有 十方求覓不可得
法身示現無真實 此法寂音之所見
【種種觀佛無所有】：眾生想觀佛的法身，用盡種種方法，仍然看不見佛。那麼，看不見佛，是不是沒有佛？不是的。好像我們看虛空，能看見虛空嗎？不能。因為虛空是無形相的。看不見虛空，而用種種方法來看虛空是什麼樣子？結果還是看不見。如果能看見，那就不是虛空了。
佛的法身，也是這樣子。你看不見虛空，但是不能說沒有虛空。你看不見佛，不能說沒有佛。這道理是相同的。
【十方求覓不可得】：要到十方世界去尋找佛，那是不可能的，因為佛的法身，是無在無不在。
【法身示現無真實】：佛的法身，猶如虛空。什麼地方有虛空，什麼地方就有佛的法身存在，所以說法身沒有真實性。
【此法寂音之所見】：這種法的道理，就是寂靜音光明天王所見到所明白的解脫門。
佛於劫海修諸行 為滅世間癡暗惑
是故清淨最照明 此是力光心所悟
【佛於劫海修諸行】：每位佛都是在無量大劫海修成的，所以佛的一切都超過人。因為佛的耐心最大，無論遇到什麼事情都能忍耐，能忍人所不能忍的。無論遇到什麼事情都能謙讓，能讓人所不能讓的。無論遇到什麼事情都能承受，能受人所不能受的。佛這樣來修種種的行門都修行圓滿。
佛有這樣的大忍、大讓、大受，皆是從修習諸行而得。佛的大布施、大持戒、大忍辱、大精進、大禪定、大般若也是從修諸行得來的。
【為滅世間癡暗惑】：為什麼佛要修諸行呢？因為想要消滅世間一切眾生愚癡黑暗的無明。無明生出就是愚癡，有了愚癡就是黑暗。要把癡暗惑都滅了，便得到大光明藏。
【是故清淨最照明】：佛的智慧最清淨、最為第一。能普照一切光明，令眾生捨離癡暗惑，也得到這種智慧的光明。
【此是力光心所悟】：這個境界是變化力光明天王心所悟的道理。
世間所有妙音聲 無有能比如來音
佛以一音徧十方 入此解脫莊嚴主
【世間所有妙音聲】：在世間有很多的妙音聲，人人都歡喜來聽，聽到之後便生出迷惑心。正是老子所謂「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」的道理。
五色：就是青、黃、赤、白、黑。這五色互相雜亂，使眼睛分別不清楚究竟是什麼顏色？等於使人盲目一樣，所以說五色令人目盲。
五音：就是宮、商、角、徵、羽。這五音微妙悅耳，令人聽之生迷惑，被五音迷惑了，就沒有智慧。沒有智慧的人，會做顛倒的事，所以說五音令人耳聾。
五味：就是甜、酸、苦、辣、鹹。這五味調和適口，令人歡喜吃，大吃而特吃，把人的真正智慧迷惑了。所以說五味令人口爽。
【無有能比如來音】：世間上無論什麼音聲，都不能與佛的音聲比較。佛的音聲是最微妙，能變化無窮的，無論那一類眾生都能聽得懂。
【佛以一音徧十方】：佛說法用一種音聲，十方世界都能聽到這種妙音。不但能聽到，而且又能明白佛所說法的道理。
【入此解脱莊嚴主】：得到這種解脫境界是莊嚴主天王。
世間所有眾福力 不與如來一相等
如來福德同虛空 此念光天所觀見
【世間所有眾福力】：我們人為什麼受苦呢？因為我們沒有修福，佛為什麼沒有苦呢？因為佛曾以三祗修福慧。所謂「受苦是了苦，享福是消福」。福是一點一點累積而成的。我們時時利益他人，就是修福。時時去幫助人，就是修福。時時沒有自私，就是修福。時時沒有自利，就是修福。換言之，時時刻刻要修種種的福。
【不與如來一相等】：世間所有種種福的力量，不能和佛的三十二相中任何一相來比較。所謂「三祗修福慧，百劫種相好」。佛在因地時，甚至極微細的福他也要修，也不捨棄，所以說福不唐捐。經過三大阿僧祗劫的修行，才得到三十二相好。
【如來福德同虛空】：佛的福好光像虛空一般，無量無邊。
【此念光天所觀見】：這種境界是念光天王所觀察見到，他明白這種道理。
三世所有無量劫 如其成敗種種相
佛一毛孔皆能現 最上雲音所了知
【三世所有無量劫】：在過去世有無量劫，在現在世有無量劫，在未來世有無量劫，這三世有無量數的大劫。
【如其成敗種種相】：好像成、住、壞、空種種的劫。成劫的相是什麼樣？住劫的相是什麼樣？壞劫的相是什麼樣？空劫的相是什麼樣？
【佛一毛孔皆能現】：這四劫的相，在佛的每一毛孔中都能現出來。可以把過去搬到現在，又可以把未來搬到現在，又可以把現在搬到過去或未來，把過去搬到未來，把未來搬到過去。這樣互相變化無窮。
【最上雲音所了知】：佛的毛孔中現出種種的境界，這是最上雲音天王所明瞭的解脫境界。
十方虛空可知量 佛毛孔量不可得
如是無礙不思議 妙髻天王已能悟
【十方虛空可知量】：虛空是無盡無邊，本來是不可以知道它的廣大量。現在就作為可以知道虛空的量。
【佛毛孔量不可得】：雖然能知道十方虛空的量，但是佛的毛孔數量就不知道了，也不能明白。
【如是無礙不思議】：虛空的量可以知道，佛的毛孔量無法知道。為什麼？因為佛的毛孔能容納無量虛空。十方虛空都在佛的一根毛孔中包括著，這種境界是圓融無礙不可思議的。
【妙髻天王已能悟】：這是妙髻天王所能明白的解脫境界。
佛於曩世無量劫 具修廣大波羅蜜
勤行精進無厭怠 喜慧能知此法門
【佛於曩世無量劫】：佛在無量劫無量劫以前的往昔世，就修波羅蜜的法門。
【具修廣大波羅蜜】：佛具備圓滿修行廣大的波羅蜜法。波羅蜜譯為到彼岸。這廣大波羅蜜是從小波羅蜜修起，一點一點累積而成的。小波羅蜜修多了，就成為廣大的波羅蜜。
【勤行精進無厭怠】：佛修波羅蜜法
時，不管大小和高低都修。就是最微細的法也去修，絕不放棄。佛修六度波羅蜜時，非常謹慎而認真，「不以善小而不為，不以惡小而為之」，這樣經過長久的時間，才能具修廣大的波羅蜜法，也就是到彼岸的法。佛修行時，時時刻刻不懶惰，時時刻刻精進，所以不厭倦不懈怠。
【喜慧能知此法門】：喜慧天王清清楚楚地知道佛修的這種法門。
業性因緣不可思 佛為世間皆演說
法性本淨無諸垢 此是華光之入處
【業性因緣不可思】：業性本來是沒有的，因為眾生有無明，就會生惑，惑生出來之後，就去造業。明白的時候，就造善業；糊塗的時候，就造惡業。造善業，就有善的因緣；造惡業，就有惡的因緣。這是無有定法，不可以說一定是這樣的。也不可以思量，非是一般人所能明白。
【佛為世間皆演說】：佛為世間一切眾生常演說這種業性因緣的法。令眾生明白業性的來源，在什麼因緣，生什麼業性的道理。
【法性本淨無諸垢】：無論什麼法，它的本性是清淨，沒有一切的塵垢。
【此是華光之入處】：華光髻天王由這種境界而悟入，得到這種解脫門。
汝應觀佛一毛孔 一切眾生悉在中
彼亦不來亦不去 此普見王之所了
【汝應觀佛一毛孔】：你應該仔細去觀察，佛的每一根毛孔中有些什麼？
【一切眾生悉在中】：只要仔細地觀察，就能看到一切眾生都在佛的毛孔中。這是什麼道理？
【彼亦不來亦不去】：眾生也沒有來到佛的毛孔中，佛也沒有去眾生的身邊。可是眾生都出現在佛的毛孔中，這種境界是不可思議的。
佛也沒有來，眾生也沒有來；佛也沒有去，眾生也沒有去，可是這種境界就出現了，所以說彼亦不來亦不去。
【此普見王之所了】：這種境界是普見天王他所明瞭的，而得到這種不可思議的解脫門。
復次，知足天王，得一切佛出興世，圓滿教輪解脫門。
將前邊的道理再說一次。這位知足天王，他是欲界第四層天(兜率天)的天王。他能知足，所以常樂。不知足就常苦。好像彌勒菩薩他就知足，所以他時刻歡喜，笑口常開，沒有憂愁。所謂「心廣體胖」，他的尊容，肥頭大耳，滿臉笑容，大腹便便，能容天下所不能容的事。凡是能知足的人，雖貧窮也快樂。不知足的人，雖富貴也不快樂。現有一首是描寫不知足的詩：「終日奔波只為飢，才方一飽便思衣，衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基，買得田園多廣濶，出入無轎少馬騎。槽頭結了騾和馬，嘆無官作被人欺，縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。」這就是形容人貪得無饜，永不知足。
這位天王，他得到十方三世一切諸佛，出興於世上，轉圓滿教的法輪解脫門。
什麼是圓滿教？按照賢首教來講，分為小教、始教、終教、頓教、圓教。小始終三教是半字教。頓圓二教是圓滿教。按照天台教來講，分為藏教、通教、別教、圓教。藏通二教是半字教，別教是對半字教說明滿字教，圓教是滿字教。天台還有頓、漸、秘密、不定四教，這是屬於不圓教的。
現在所講的圓滿教，就是圓教。能轉圓滿教的法輪，就是大乘法。什麼是大乘的經典？如華嚴經、法華經、涅槃經、楞嚴經、楞伽經、金剛經、彌陀經等等，都是大乘法，這位天王得到圓滿教輪的解脫門。
※（待續）
知善識
不悟即佛是眾生
一念悟時 眾生是佛
故知萬法盡在自心
何不從自心中
頓見真如本性
——六祖法寶壇經
般若品第二
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