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大乘起信論曰：「無明業相，以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。」不覺即無明，心動就是最初剛剛起來一個小念頭，它是由無明而來；雖然微細，但作用卻大，能在我們第八阿賴耶識中留下一個種子，這個種子將來遇緣起現行，什麼事情都做得出來，這一個小念頭就叫作業。
由業招果酬報方休
凡是人所作的事，所說的言語，以及心裏所思維的一切，都叫作業，稱為身口意三業。業是以思心為體，思是五遍行之一，就是意志，即造作身口意三業的原動力。吾人一切由心所為的動作及行為，無不由此推動出來。它能令心取正邪等因緣造出善惡之業，有業必感受果報。人生為酬業而來，故受業的支配。
所謂覺則不動，動則有苦，意義深長。佛是覺，眾生不覺。佛心是如如不動；眾生心則生滅不停，所以眾生流轉生死，苦不可言。這個苦指三苦、八苦、以及無量諸苦而言。古人說：「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這說明人生的真相，由於一念不覺而發展到生老病死，永無了期。
唯去妄心方得真如
再深入研究，我們的阿賴耶識是真妄和合之體，真就是真如本性是不動的，妄即無明，無明不守本分，忽然一動生出一個細微的念頭，所謂心動，其實不是心動，而是無明在動。這一動非同小可，即引起接連不斷的大波浪。大乘起信論心生滅門中說：「心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識」。換句話說，不生不滅是指如來藏說，即真如本性。生滅是妄心，妄心屬有漏剎那生滅的虛妄雜染法，也就是無明，此即第八阿賴耶識的詳細解說。
我們活在世上，不能像植物人一樣，身口意總要有所活動。在凡夫方面若任由意志自由活動，必然隨其心中之煩惱依舊走貪瞋癡的老路子。生死浮沉，永無解脫之日。學佛就是要控制意志，清淨三業，身禮佛、口念佛、心想佛，三業清淨為入道之階。
人之有貪瞋癡煩惱，係為人的妄念一起只認得一切法之相，而不知道，凡所有相，皆是虛妄。而且相相不一，因誤認相為真實的，見到善惡好醜高低不平之象，就起了分別執著之心，引起愛憎取捨，因之造出善惡不同之業。這種由自己所造之業會成為將來自己的指揮官，令自己作不了主，如同一個小猴子被人牽著走，一生行為，始終逃不出業力的範圍。縱然死了，還不算完，今生所造的業又須帶到來生受報。一般人善少惡多，所以受報也是苦多樂少。這是輪迴的真相，要想擺脫，只有學出世法，斷妄歸真，才是根本解決之道。
地藏經曰：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受」。這段經文指出了業力的影響如此之大，且必須承受果報，而無代替之方。所以我們一言一行，均須謹慎，以免自作自受，無可逃避。
離念證性才可成佛
人生受業力挾制，解放之法，唯有在最初「依不覺故心動」上想辦法。心能不動，念頭就沒有了，但是若想心不動，實不容易。我們平常的念頭沒有一時停過，妄想紛飛而不覺得。例如夜裏睡不著時，若干年前的人我是非湧現心頭。這時候要使心不動，什麼都不想，且維持一分鐘，實在不容易。所以禪宗修行主要的就是斷念頭，所謂：「打得念頭死，許你法身活。」「不怕念起，只怕覺遲。」應知念頭就是業識，欲證性體，非斷念不可。斷念就是斷無明，斷一分無明，證一分法身。念頭是虛妄的，當處起，當處滅，剎那不停，最壞的是前念剛剛滅，後念跟著又來了。所以修行人在前念已滅後念未起的時候，保持心中清淨，這一念清淨心，時間雖短，卻是淨念相繼之根源，與如來心心相印，是了不起的工夫。
因此，學佛就是要離念證性。無論在家出家，一切拜佛、拜懺、念經、念咒、印經、造像、燒香、磕頭、打坐、閱藏等功德，只是助行，唯有斷念才是正行。也唯有如此，才能斬斷業障，趨向佛智與清淨法身。 ※
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