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至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。
虛空藏菩薩卽從座起。頂禮佛足。而白佛言。我輿如來定光佛所得無邊身。 虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，對佛說：我和佛在過去無量劫前，是同事然燈佛，我那時就已經得到無邊身，猶如虛空一樣，沒有邊際。又能含藏十方世界所有一切珍寶，所以又叫無盡藏。 爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。 我手持四大智慧寶珠，照明十方世界，微塵數佛剎，使所有外四大都化爲虛空。這空不是斷滅空，而是空諸妄相。妄盡眞純，故能證得眞空法身。 又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際。 又從自心中，現出大圓鏡智─這智是轉八識所成。內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空界，無一不在寶光所照之中。這是色空無礙，理事圓融。 諸幢王剎來入鏡內。涉入我身。身同虛空不相妨礙。 所有浮幢王剎，亦攝入大圓鏡裡，涉入我身。身如虛空一樣，不相妨礙，這是身和虛空，事事無礙，廣狹自在。 身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。 我以正報之身，善能徧入依報的微塵國土，廣做佛事。這是巧把塵勞爲佛事，得到最大恆順眾生的力量。 此大神力。由我諦觀四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同。於同發明。得無生忍。 這
種大威神力，是由我觀察四大是無依無體，只是唯心所現，隨著妄想，心生法生，心滅法滅。所以虛空和四大，在相上雖是二，在性上則無二，而諸佛國土，亦是由
四大所成，故和虛空一樣。因此明白如來藏性，性空即是眞覺，性覺即是眞空，清淨本然，而能周徧法界，空性圓明，生即無生。四大亦一樣，看不見有少法生滅之
相，故即悟入無生法忍。 佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯爲第一。 佛問圓通，我以觀察虛空無邊際，而得入正定，得到色空無礙，依正互融之妙力。空性圓明，獲大自在。故以觀空，最爲第一。 彌勒菩薩卽從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好遊族姓。 彌勒菩薩，「彌勒」是姓，譯「慈」。名叫「阿逸多」，譯「無能勝」。即從座起，頂禮佛足，對佛說：「我回想過去無量劫前，有佛出世，名日月燈明。我跟他出家。但我的名利心太重，喜歡攀緣，喜歡和富貴人家交遊。」 爾時世尊教我修習唯心識定。入三摩地。歷劫以來。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有。 因我重名利，心常馳散，故佛教我專修唯心識定。觀想三界唯心所生，萬法唯識所變。我就專心修這個定，覺得攀緣心不生，亦不再向外馳求，就得正定。從此之後，經歷無數劫，都是以唯識三昧，來奉事恆河沙諸佛。對於世間名利心，已完全停歇消滅。 至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。 直至然燈佛出世，我才得成就無上妙圓的唯心識定。乃至盡虛空諸佛國土，如有淨有穢的凡聖同居士，無淨無穢的常寂光淨土，有淨無穢的實報莊嚴土，都是由我識心變化出來的。 世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記次補佛處。 我既然明白一切都是唯心識所現，亦知道從識性流出無量諸佛。我雖未成佛，但已能現土現佛，廣做佛事。佛亦知道我已證無上妙圓，識心三昧，故我已蒙佛授記，候補佛位，將來釋迦佛退教主位後，我就補上，作賢劫中第五尊佛，來娑婆世界說法教化眾生。 佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入圓成實。遠離依他及偏計執。得無生忍。斯爲第一。 佛問圓通，我以諦觀十方，一切依正染淨，皆是識心所變現。識心既具足一切法，故能圓明而入圓成實性。遠離妄緣所生之依他起性，徧計執性，便得無生法忍，故以觀察唯識法門，最爲第一。 什麼是依他起性？圓成實智是眞體，能爲諸法所依，比如麻。依圓成實智所起虛妄之相，比如繩，因依他起性，而有繩，有麻，加以分別妄執，周徧計度，故成蛇。這是說夜間見繩，妄認爲蛇。麻上生繩已是妄，何況繩上更生蛇，豈不妄上加妄。 大勢至法王子。輿其同倫五十二菩薩。卽從座起。頂禮佛足。而白佛言。 大勢至法王子，和他的同倫，五十二位菩薩，即從座起，頂禮佛足對佛說他證圓通之法門。 當初阿彌陀佛爲轉輪聖王時，觀音菩薩是他的長子，大勢至菩薩爲他的次子。此兩大在菩薩，現在極樂世界，居彌陀佛左右，輔助彌陀佛，候補佛位。等彌陀佛涅槃後，正法住世，亦復無量劫。等到正法於上半夜滅盡，下半夜時，觀音菩薩就成佛，名普光功德山如來。 佛壽與正法，亦皆無量劫。等至正法於上半夜滅，大勢至將於下半夜成佛，名善住功德寶王如來。 大勢至菩薩是以都攝六根，念佛法門而證道。念佛至成道有五十二個階段：即十信、十住、十行、十迴向、十地，及等覺、妙覺。故同來之五十二位菩薩，亦是代表五十二階段。 我憶往昔恆河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。 我
回想無量數劫前，有佛出世，名無量光。又有無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日
月光佛。在一劫內，總共有十二位佛，相繼出世。最後這位超日月光佛，他教我念佛法門，我遂得入正定，所以叫做念佛三昧。 譬如有人。一專爲憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。 比方有二個人，一人專憶念，一人專忘記。這二個人是會若逢等於不逢，相見成爲不見。 這
裡一人專念指佛，一人專忘指眾生。佛時刻念眾生，眾生則時時把佛忘記。偶然想起佛法是太好太妙，但妙在什麼地方他不知道，又不肯靜心來學。佛爲什麼要念眾
生？因佛知道眾生是過去父母，未來諸佛和諸佛元是一體。所以佛說：「一切眾生，皆具佛性，皆堪作佛」。這是佛教之偉大處，亦是教義最高處。佛教提倡五戒，
戒殺、盜、淫、妄、酒。亦是爲愛護眾生，教化眾生，要眾生反迷歸正，早日回家。可是我們眾生，跑到這個世界來，便捨本逐末，背覺合塵，認假作真，把自己的
老家，慈悲的父母，諸佛菩薩都忘了。 關於念佛法門亦有多種： （一）持名念佛：聞說佛名，一心稱念。 （二）觀像念佛：觀佛像莊嚴，一心念佛。 （三）觀想念佛：觀想佛之偉大，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，一心念佛。 （四）實相念佛：即念自性，法身眞佛。參禪不打妄想，只參念佛是誰？亦是實性念佛。 不
過，人若沒有德行，沒有道心，只一味念佛，有時亦會著魔。好像在香港大嶼山，有一出家人名叫恆閱，來慈興寺，要修般舟三昧，即常行三昧。關在房裡九十天，
不坐不臥，只是常行常立，一心念佛。有一天我聽他越念越大聲，越跑越快，覺得有點奇怪，便走進房中看。原來這比丘前生是牛，為寺耕種有功，就投生人身，出
家修道。可是牛性不改，脾氣很大，倔強難伏。他以爲修般舟三昧，可以除惡習，可是道德不足，定力不堅，反著了魔。他看見阿彌陀佛在他面前跑，他就跟佛跑。
其實佛怎會在他面前跑？只是一隻水牛精，變作阿彌陀佛來引誘他。後來我爲他揭破了，才恢復平靜。 二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影不相乖異。 如果二人互相憶念，大家憶念深切，不相捨離，就會生生世世，如影隨形，不會乖違離異。眾生如能不忘念佛，則不但今生，可以見佛，乃至往生之後，亦得常隨佛學，不再相離。 十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。 十方如來，憐憫護念眾生，有如母親憶念兒子一樣，如果子女不聽教，逃走不回，做母親的雖日夜憶念，亦是無用的。如果子女能憶念母親，好像母親憶念子女一樣懇切，那麼大家就會生生世世，不相違背遠離。 若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便自得心開。 如果眾生的心，能到時時念佛，時時憶佛，縱然現在不能見到佛，將來必定會見到佛，因爲離開佛已經不太遠了。這個念佛法門，不假借其他方便方法，或者什麼秘訣，只要一心專念，就會得到心佛相應，心眼開明。 如染香人身有香氣。此則名日香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。 如薰染香氣的人，身上就有香氣。念佛的人就會染著佛之香氣。以佛的法身和智慧光來壯嚴自己的本覺心佛，這叫香光壯嚴。 我的本修因地心，是以念佛之心，心心相繼，沒有間斷，而得入無生法忍。現在我還在這個世界，專門攝受念佛之人，往生極樂淨土。 佛問圓通。我無選擇。都攝六根淨念相繼。得三摩地。斯爲第一。 現
在佛問圓通法門，我不必諸多選擇其他之根，只攝一精明，使它不再托根緣塵向外馳。一精既攝，則其他六根，都不起作用。淨念即沒有妄念，只一心念佛，沒有他
念。念念相繼無有間斷。念至念而無念。無念而念，念念不離淨念，心心與佛相應，就即心是佛，即佛是心，心佛一如，而得正定。故我認爲念佛法門，最爲第一。 以上是由二十四位聖人，各述圓通法門。第廿五，即最後一位—觀世音菩薩—述耳根圓通，「反聞聞自性」的法門。 （待續） |
