五、如何離苦
以上這六項是一個跟著一個來的，佛說十二緣起是如環無端，形容人的生死輪廻是循環的，永無了期。但是要想了斷，須在根上斷，它的根就是六粗中之第一個智相。智相是我們的第六識分別心，心境相遇，起了分別，前面已說得很詳細。佛成道後第一句話就說：「奇哉奇哉，大地眾生皆有如來智慧覺性，但以妄想執著不能證得，若無妄想執著，則無師智自然智即時現前」。妄想是第六識，執著是第七識。要想不分別，只有打斷念頭。在前念已滅後念未生的時候，心中清淨，一點雜念都沒有，一動也不動。金剛經說：「不取於相，如如不動」。到了這種程度就是不起念，不起念就能把智相消滅於無形。智相消滅，其後邊的五個相就不會跟著來，自然也不會有生與老死的業繫苦了。再進一步研究，智相是由三細相而來，求其根源乃是三細中第一個無明業相，不覺故心動，若心不動就沒有無明業相，沒有無明業相，則其餘能見相境界相自然不會發生。歸根結蒂，欲想離苦就應叫心不動，心不動即成佛，豈只了生死而已。
六、打斷妄念
六祖惠能大師說：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目」。善念惡念都是染，明白此理，在日常生活中，不值得操心的地方就不必操心，無論什麼境界現前要保持心中清淨。一般人不大了解起念的重要性，以為打個妄想沒有什麼多大關係，其實關係太大了，這一粒種子將來可能成為一個大禍根。與其令阿賴耶識中種其他的種子，就不如種念佛的種子。凡夫執有，錯了。二乘執空，墜在但空，有體無用，也錯了。必須照金剛經所說，修一切善，離一切相，兩邊不著就對了。或有人問我，你前面引用六祖的句子說不思善，為什麼還要修一切善呢？我說六祖叫你不思善，不是叫你不行善，如不行善又著了空。不思善惡是叫你心中保持清淨，不起妄念，也就是心不動。
寫到此地或者有人發生疑問，你先說要斷念須由六粗中之第一個智相上斷，後來又說求其根源應由三細中第一個無明業相上斷，究竟如何作法，實在把我搞糊塗了。我說不難，在我們凡夫位上只能說由智相上斷，因為智相即第六識，只要心不分別就好。若談到三細的行相，雖然看起來有三個步驟，其實幾乎是同時的，如果說有先後次序，則其間之時差只有百分之一秒，如同我上面所舉出的一覺醒來，看天氣很好就想出去走走一樣。因其行相非常細微，故稱為三細，凡夫不易察覺。所以我主張先把粗相的分別心控制好，叫它安定下來，不思善，不思惡，保持惺惺寂寂就行了。
七、結論
總而言之，佛法八萬四千法門，禪淨密律，大小十宗，無論那一法門都要保持心之清淨，斷其妄念，這是基本條件，若心中胡思亂想，滿肚子人我是非，不但一句佛念不好，學那一門都白費，又如何能捨生死根株呢？
茲有補充說明者，十二緣起又稱為十二因緣，為緣覺乘之觀門，說眾生涉三世而輪廻六道之次第緣起也。其排列次第為無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。以三世論則無明與行屬前生，由識至有屬今生，生與老死屬來生。又識指依過去世之業而受現世受胎之一念。名色指在胎中心身漸發育之位。六入指六根具足將出胎之位。觸指二三歲時情況。受指六七歲以後能感受苦樂。愛指十四五歲以後對事物有強烈愛欲。取指成人以後取求所欲。有指因愛取而造業。生與老死指來世因業而再受生。此亦是一種說法，但與起信論略有不同。
（續完） |
