第八章 台賢兩宗對佛法的判攝
釋迦牟尼佛所說的教法，叫做佛教，佛所說的教法，宗旨和目的是什麼呢？
佛的意思是開示悟入佛之知見
在「法華經」裏，佛對舍利弗尊者說：「舍利弗你要知道，十方諸佛世尊，他們為什麼示現到世界上來呢？要知道，諸佛世尊為了一件大事的因緣，所以到世界上來。」佛繼續對舍利弗說，「什么叫一大事因緣呢？第一是要開導眾生人人本具佛的知見，出現於世。佛知是眞知，世界上各種法，佛都能本本末末，詳詳細細的知道。佛見是眞見。世界上無論那一法，佛都能清清楚楚，明明白白的了解。這知見二個字，包括了佛的見聞嗅嘗覺知六種功能力用。這六種功能力用，是靈靈不昧，了了常知、照天鑒地，耀古騰今。佛具此知見，眾生也具此知見，因為眾生有了無明煩惱，妄想執著，把本具佛之知見，迷而不知，佛為了要開眾生佛之知見，所以出現到世界上來說法度生。比喻金子一樣，埋沒在礦山之中，只有礦師，他才能夠知道，把礦山開了，金子就顯現出來了。我們眾生，本具佛之知見，只有佛才能知道，所以佛的出世為令眾生開了佛知見。第二是指示眾生本具佛之知見，所以佛到世界上來。知見就是眾生眼耳鼻舌身意六根中間的根性，這個根性，就是佛性，是我們平常日用之中，見色聞聲等等作用，第三是令眾生悟到佛知見，所以佛出現於世。講經說法，令眾生覺悟到，眾生與諸佛，名異體同，有迷與悟之別。眾生迷的時候，佛之知見成為眾生知見。到了悟的時候，眾生知見，當下就是佛的知見。第四是令眾生證佛知見，所以佛出現於世，我們蒙佛開示令悟，應依所悟之道，依教修行，到了功行圓滿的時候，就能夠證入佛之知見，達到菩提道果。
釋迦牟尼佛，一生說法的一大事因緣，總的說來，就是開示悟入眾生本具佛之知見。佛從菩提樹下得道以後到雙林樹下涅槃以前，在這四十九年的時間裏，興起無緣而無所不緣的大慈心，和眾生與我同是一體的大悲心，來普度和覺悟一切眾生，佛首先現出一千丈高的盧舍那身，卽圓滿報身。說「華嚴經」最上一層的圓頓教法，轉最高無上的根本法輪。只因教大機小，圓頓大法不能契合於小乘根基的人，因為小乘聖人，有眼看不到佛的千丈盧舍那身，有耳聽不懂佛說的圓頓大教。在圓頓教法不契合小乘根基的情況下，佛就實行方便法門說法利生。從根本起末，隱大施小，開了方便法門，依次說出小乘、中乘、大乘三乘數法。佛最後的目的，是令眾生，乘此三乘法的車子，證入佛的果位。這正是「法華經」裏說的兔馬象三獸渡河，羊鹿牛三車出宅的譬喻。
第一節 天台宗對佛法的判攝
天台宗智者大師的「法華玄義」和「法華文句」，「摩訶止觀」三大部，成立了天台宗的教觀，把佛的四十九年所說的教法，判為五時八教，什麼叫五時呢？第一是華嚴時，第二時阿含時，第三是方等時，第四是般若時，第五是法華涅槃時。什麼叫做八教呢？就是化儀四教、頓教、漸教、秘密教、不定教。什麼叫化法四教呢？就是藏教、通教、別教、圓教。這化儀四教和化法四教，合稱八教。
一、五時
第一華嚴時。釋迦牟尼佛，在菩提樹下得道以後，用妙觀察智、觀機施教，對於十住、十行、十迥向、十地，等覺，四十一位法身大士以及宿世善根成熟的天龍八部，就在雪山一乘寂滅場中，現出千丈盧舍那佛圓滿報身，說圓頓多羅的大教的「華嚴經」，一共說了七處九會。教導菩薩因地發心修行，一定要以十度萬行的因華，來莊嚴最上一乘的佛果，這是「華嚴經」的中心思想。佛得道後，最初說這「華嚴經」譬如太陽初升，先照高山。「華嚴經」佛共說了三七二十一天。第二阿含時。阿含經是佛對小乘聖人說的。華嚴大法不契合於小乘根機的人，羅漢、辟支佛二乘人雖然在座聞法，教大機小，有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教。佛不得已隱大施小，到野鹿苑去。為五比丘說四阿含經的小乘教法，主要有苦、集、滅、道四諦法門和十二因緣等小乘教法。譬如太陽照到幽谷，四阿含經就是「中阿含」、「雜阿含」、「長阿含」、「增一阿含」，一共說了十二年的時間，第三方等時，眾機普被曰方，四教并談曰等，佛看到羅漢、辟支佛，對於四諦，十二因緣教法，都能領悟，也能夠依教修行，斷了見、思煩惱之惑，得證徧眞涅槃之樂，他們以得小為足，不肯再去上求佛道，下度眾生，不肯從空出假，涉俗利生，沉滯到化城之中，不肯再求進步。所以再說方等「解深密經」、「維摩經」大乘教法，維摩詰居士，善說不二法門，對小乘人呵斥了一頓，使羅漢、辟支佛自恥小乘，仰慕大乘，發菩提心，引小乘人，入大乘道。繁與六度萬行，趨向佛果菩提，就像太陽普照大地一樣，方等教法，共說了八年時間，第四般若時，般若就是智慧的道理，「大般若經」共有六百卷，分為八部般若。闡述實相眞空妙理，因為小乘人雖然發菩提心，行菩薩道，可是還有許多疑情和偏見的妄執，不能夠頓時泯滅，所以佛再廣談妙慧，予以淘汰。「金剛般若經」是「般若經」的節本，使二乘人斷疑生信，絕相超宗。「般若心經」教二乘人以觀音菩薩為榜樣，修學甚深般苦波羅密多時，能夠見到色受想行識，五蘊皆空，能夠度一切苦厄。「智度論」說：般若像大火炬一樣，四邊都不可相觸，觸之則燒，攫之則爛。它能將二乘聖人所有疑情妄執，偏見執著，統統消除乾淨，迴小向大，發四弘誓願，修六波羅密，直趨無上菩提，就像正中的太陽普照一切。般若經共說了二十二年。第五法華涅槃時 。佛最後說「法華經」與「涅槃經」。經過華嚴、阿含、方等、般若四個時期的說法，發生了很大的功效，許多羅漢、辟支佛以及諸大菩薩，他們根機都在不斷的提高和成熟，佛此時可以在靈山會上暢談本懷，稱性說法，使二乘人會權乘歸於實教，了知妄心卽是眞心，說出過去長劫以來的早已成佛的遠本，顯示幽微不可思議的甚深妙道，令上中下三根眾生都能得到殊勝的利益。佛給他們授記作佛，同時佛又說明他過去所說三乘教法，都是隨機說法的方便法門。「法華經」说：「唯有一乘法，無二亦無三。」佛說完「法華經」看到還有少數眾生未曾得度，所以接著再用一天的時間，說了「涅槃經」，闡明遺餘的教法，使應度眾生，皆能得度，機薪既盡，應火潛輝。佛說完「涅槃經」後，就入大涅槃，證得不生不滅常寂光淨土。法華、涅槃共說了七年時間，對佛一生說法的內容和時間，概括為四句偈。最初「華嚴」三七日，「阿含」十二「方等」八，二十二年「般若」 談，「法華」「涅槃」共七年。
(下期待續） |
