一 概談般若
般若是梵語，中文義曰妙智慧。依佛經梵語五不翻之規例：（甲）秘密故、（乙）含多義故、（丙）此方所無故、（丁）順於古例故、（戊）為生善故。般若是屬於為生善故不翻者也。般若與世間所云聰明才智之智慧大異其趣。世間智慧，佛教稱之為世智辯聰，是學佛八難之一，是學人之大障礙也。般若乃出世間之妙智慧，能使學佛人明心見性，成就佛道。
般若有三種：（甲）實相般若，此即理體，又稱如來智慧覺性。（乙）觀照般若，此為理體之正智。（丙）文字般若，此乃佛經之文字相。
世尊成道時，詫曰：「奇哉！大地眾生，皆有如來智慧覺性，但因妄想執著不能證得。若無妄想執著，此性即時現前。」如來智慧覺性，即實相般若。妄想即分別心第六識。執著即我見第七識。而觀照般若，即可轉此二識成智者。蓋觀照般若，實為實相般若理體本具之正智。理外無智，智外無理，現智一如。此智開，即轉第六識成妙觀察智，轉第七識成平等性智。此二智轉，則第八識阿賴耶識及前五識（眼、耳、鼻、舌、身）等，皆分別轉成大圓鏡智及成所作智矣。故曰，若無妄想執著，如來智慧覺性，即時現前也。至於文字般若與觀照般若及實相般若之關係如何？今再述之。實相般若者本覺也。觀照般若者始覺也。以一切眾生從來不覺故，乃假文字般若以覺悟之耳。是故讀經聞法，深自警惕，依教奉行，時刻觀照，去迷起覺，是即所謂依文字起觀照也。觀照日久，正智初開，是即觀照般若之始覺也。如此精進不懈，觀照之功深醇，以至性體顯現，是即始覺合於實相般若之本覺，而亦無始本之分，此時覺性圓明，即成佛道，而覺性之開，非仗文字般若之力，其道無由也明矣。
二 般若與佛法
大乘佛法之教義以自度度他為本，自度度他必須修行六度波羅蜜之法門。六度者即（甲）布施、（乙）持戒、（丙）忍辱、（丁）精進、（戊）禪定、（已）般若是也。此六度則以般若為本，前五度若離般若，則非波羅蜜，不能到達了生死之彼岸。是故般若為大乘佛法之本明矣。外道如儒、道、耶、諸宗教之教理，間或有近於佛法教義者，然一遇般若，即行冰銷火滅。大智度論曰：「般若波羅蜜是諸佛之母，佛以法為師，法即般若波羅蜜。」又大般若經云：「摩訶般若波羅密，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。」由是觀之。大乘最上乘者，唯一般若。除般若外，便無佛法。是故學佛人必須修行般若法門。金剛般若波羅密經，是修此法門必須讀誦受持之主要經典，並應努力精進，持之有恆，方可以假文字般若起觀照般若，而證實相般若也。
三 略談淨土念佛
淨土念佛法門，乃成就佛道之殊勝方便者。此法門三根普被，橫超三界，帶業往生，使眾生速出苦海，頓預蓮池。又此法門，專指念阿彌陀佛往生西方極樂世界而言也。
修行念佛往生西方，其法大別之有三種：卽 （甲） 覺性念佛， （乙） 觀想念佛， （丙）持名念佛是也。此三法中，又以持名念佛爲最殊勝方便之方便法門。但無論執持何種念佛法門，皆必須信願行三資糧具足。所謂信者，要信自心，信佛土，信法門。所謂願者，要願離娑婆生淨土。願早往生淨土得斷無盡煩惱而成無上佛陀，願早往生淨土得學無量法門而度無邊眾生。所謂行者，卽通行三淨業—（子）孝養父母，敬奉師長，救護生靈。（丑）具足三皈，持戒修善。（寅）存自覺覺他覺行圓滿之心，深信因果，讀誦大乘。次曰正行專念阿彌陀佛，再次曰助行修六度波羅密，持戒勸善同歸淨土。
信願行三資糧具足已，修行努力，仍在「發菩提心，一向專念」上精進用功。方可究竟成就。菩提心者，覺也，平等也，大悲也。菩提心發，乃能上求佛道，下化眾生。一向專念，乃可一心不亂，念至念而無念，直到成佛也。
淨土三經一論，卽佛說阿彌陀經，佛說無量壽佛經，佛說觀無量壽佛經、往生論。爲修行淨土念佛法門者必須讀誦受持之主要經論。是增長信願行三資糧之源泉也。
四 般若與淨土念佛
前文曾言。無般若卽無佛法。佛法一離般若，卽成邪道，不能證性成佛。淨土念佛亦然。蓋般若可確保念佛人菩提心永不退轉。爲念佛人一向專念之增上緣，使其精進達至一心不亂，斷其無明而見自性，究竟成佛也。或云，念佛法門，有祗須老實念佛，卽可成就者，此實因未能注意老實二字之眞義。凡夫對於世間一切染緣，攀緣不息，不明般若，何能清淨，何可老實乎？觀此，修淨土法門者，必須修般若法門也。
學般若者，須先不住相，方能就文字般若起觀照而現實相。此卽見性。修此不易。在娑婆世界中，種種惡誘，如何能卽現實相。若業障深重，多劫難成。必先發願求生西方，藉此殊勝方便之法門，證性成佛。觀此，修般若法門者，必須修淨土法門也。
般若與淨土，關係密切。求生西方，不是爲自了，原爲度眾生，方與彌陀本願相合，爲滿大願可證性故。彌陀度生大願曰：「虛空無盡，世界無盡，眾生無盡，我願無盡。」與般若法門之廣度無量無數無邊眾生之大願，完全相同。可見般若法門與淨土法門，是一非二也。
五 般若淨土雙修法門
世間萬事，莫非對待，卽如因果、人我、男女、陰陽、生死、治亂、染淨、盛衰、苦樂等等是也。因對待易生分別計較。俗眼既認一切對待爲實，分別計較，牢不可破，故有貪瞋。若看出對待中之消長盈虛，而通變之以治世事，此卽爲世間聖人。彼雖能利用對待，但終不能跳出對待之圈子。佛法則不然，既一切對待，於此中看破其彼此相形而有，一切虛幻不實，有卽非有，然而不無虛幻顯現，非有而有，故超乎其表，仍復隨順，不為所拘，而不廢其事，是爲不著。故能證絕對之性體，此大智也。隨順不壞，方能救輪迥之眾生，此大悲也。此乃金剛般若大乘經典精義。學佛人見及，日開道眼。道眼若開，急當養其道心，令心如虛空，超然塵表，卽不著相也。布施不著相，福如虛空。其意正令離相，俾心如虛空。必須生空法空而後心空。生空者非無我人眾生也，但不著其相。法空者非無法，應行之法，仍一一如法而行，但行若無事。不著能行所行之相，我法雙空，並空亦空。令其心空空洞洞，不與塵世上一切對待之事理廝混，乃能漸漸心空。復於此際，提起一句萬德洪名，一心念佛，唸唸卽是佛，佛外無念。此心本已令如虛空，則此卽佛之念，亦復彌滿虛空，而上與十方如來，下與法界眾生，息息相通。更多讀誦受持金剛經及淨土三經一論，以重習而長養之，令道眼日開，道心日固。是為般若淨土雙修之法門，此法與一真法界及實相相應。與空有不著圓融第一義空，心淨土淨相應也。
六 作者附言
本人業障深重，根淺福薄，學佛修行十多年，一無所成。惟近數年來，時常恭聽吾師宣化上人大法會上之訓詞，及敬讀其慈悲之開示。並蒙大德劉承符老師之指導。選修般若淨土雙修法門。每日在家早晚課誦，分別恭敬拜念金剛經及阿彌陀經。課餘並讀誦受持金剛經及淨土三經一論。正行定時唸佛。未嘗間斷。如是久久，此心漸覺空洞。於一切境相，漸能無動於中。看經時便覺明亮些。念佛時亦覺踏實些，本文乃從讀經劄記及學佛經歷，合併而成，謹以與諸學佛同道互勉。（竟） |
