鬼王說：「你想再聽後面二句，哈哈！沒有那麼容易，你知道佛法是難聞的。你想再聽後面二句，那麼你就應該發供養心，我才說。」獨覺為了迫切要求再聽下面二句的真理，就對鬼王說：「深山之中，偏僻無人，我在這裡勤修苦行，吃的東西，什麼都沒有，你且暫等一下，我到山中去採些一水果，來供養你吧！」
鬼王說：我不吃水果，我要吃活血的動物。獨覺說：噯！這太為難我了，活血的動物，我不能找給你吃，如果將活血的東西來供養你，我要犯了殺戒，這實在辦不到。鬼王說：你辦不到，還有二句最最主要的妙法，我也不說了。這位獨覺正在這種為難情況之下，想了一回，這應怎麼辦呢？為了求法心切，只好不惜身命。於是對鬼王說：好吧！你要吃活血東西，你現在就說給我聽，等我聽了以後，把我的身體來供養你吃，旣新鮮又活血，你可滿意了吧？請你快說，鬼王又說：我不相信，你會把自己的身體給我吃，那有這麼好的人！等我下句二句佛法說了以後，你逃走了，我豈不竹籃打水一場空，獨覺說我是修道的人，言重如山，從來不打妄語，你說我聽，我一定供養你。鬼王就把後面二句法語說了「生滅滅已，寂滅為樂」。這位獨覺聽了以後，當下開了大悟，深明這首偈子的根本道理，就是說修行的人，能夠覺悟世界上所有的一切事物，都是無常、無我的，就可以用功修行，把生滅的妄想執著滅掉，這就是生滅滅已，當下就證得不生不滅的寂滅涅槃的安樂境界。因此感到法喜充滿，得未曾有的殊勝法益。於是就請鬼王坐下，自己跪在地上，把頭伸了出來，請鬼王吃吧！頃刻之間，鬼王搖身一變，出現一個天人相，合掌恭敬地對獨覺說：「善哉，善哉，道人，你是善行菩薩之道，是真精進，是名真法供養」。這幾句讚嘆的話，講了以後，這位天人已不見了，但是他所說這幾句話，就是過去諸佛所說「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂靜為樂」的偈子，其中的奧理，就是佛教的根本真理。也正是三法印的道理。
什麽叫做涅槃寂靜呢？涅槃意譯為圓寂，是真無不圓，妄無不寂的意思；又譯為滅度，滅了煩惱障和所知障二種的惑障，了脫分段生死和變易生死二種的苦果。涅槃即是佛教修行的人，所證到的道果，共有四種不同，第一自性清靜涅槃，人人具足，個個不無的清淨本然，不生不滅的自性，在佛、菩薩、辟支佛、羅漢的四種聖人方面，也不會增加一點，在天道、人道、阿修羅、地獄道、餓鬼道、畜生道的六道中，也不會減少一點。平等平等，沒有一點差別和不同的地方，這叫做自性清靜涅槃。第二是有餘依涅槃，我們修行，用智慧的火焰，來燒掉煩惱之薪。雖然已經斷了見思煩惱的子縛，但是那色身的果縛，仍然存在。因為還有這個身體的軀壳存在，作分段生死的依靠。這就是有餘依涅槃。第三是無餘依涅槃。我們修行，用智慧的利劍斬斷煩惱的毒，把見思二種煩惱斬盡。無因不會感果，這個餘依果縛的身體，當然也是要消滅掉，我們的身體，本來就是眾苦的根本，身體沒有了還有誰來受苦？二乘聖人能夠灰身泯智，滅色歸空。這是羅漢辟支佛二乘聖人所證的涅槃。叫做無餘依涅槃。第四是無住處涅槃。我們修行、發菩提心、行菩薩道，一方面運用智慧，來斷塵沙煩惱，可是又不住於不生不滅的涅槃，另一方面運用慈悲來普度眾生，菩薩雖然經過在三界六道中教化眾生，可是又不住於生死。這真是：「任運隨緣無罣礙，涅槃生死等空華」。這是菩薩所證的涅槃，稱為無住處涅槃。小乘三法印中涅槃寂靜的道理，就是指第二有餘依涅槃與第三無餘依涅槃。
第二節 一法印
什麼是大乘一法印呢?大乘的教義，就是以佛說的大集經與般若經為依據，一法印就是諸法實相的道理，因為大乘教義是以實相真心為根本，實相真心，就是真如心，實相無有一切，虛妄之相。真心就是真實之心，而不是虛妄之心，實相具有三種道理。第一實相無相，它的本體，真實不虛，沒有種種千差萬別，虛妄生滅的幻想，就是不生不滅，不動不搖的平等一相，就是真諦的道理。第二實相無不相，實相的本體，雖然是空無所有，無一法可得，但是他能夠隨緣顯現千差萬別。一切諸像、沒有一相，而不是實相，這就是頭頭是道，法法皆真，具足四聖六凡，迷悟因果，萬事萬物一切諸相，就是俗諦的道理，第三是實相無相無不相。這個實相真心，是不變隨緣，正當隨緣顯現一切諸相的時候，可是他的本體，空無所有，無一相可得，正當空無所有的時候，卻是真空不空，又能具足妙有、正當隨緣現出一切諸相的時候，但是妙有非有，本體乃是真空，這就是真空不礙妙有，妙有不礙真空。這種真空妙有的道理就像一面長鏡子照東西一樣，鏡子本體是空無所有，又能隨緣顯現青黃赤白種種顏色，鏡子雖顯種種顏色，而鏡子本來卻是空無所有。但是鏡中所顯現之色，若說他是有一定顏色，又是妙有非有，若說他是沒有一定的顏色，又是真空不空，所以說實相真心，正是真俗二諦融通，空有二相無礙。所以「華嚴經」說：一為無量，無量為一，小中現大，大中現小。我們能夠，悟明實相真心，無相無不相的不可思議的道理。回過頭來看，現在世間的眾生世界萬事萬物，一件件一椿椿都離不開這個實相真心。所以古人說得好，「溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身」，這就是實相無相無不相的道理。
修行大乘的教法時，瞭解到世界上所有一切諸法，不論是有為法還是無為法，心法或色法等等，都離不開緣起因果的真理，這就是「諸法因緣生，緣滅法亦滅」的道理。因緣所生的諸法，緣起性空，這叫做色卽是空，不是色滅之後，才歸於空，而是當體即空，其相雖妄有生有滅，其性本真，不生不滅，唯是實相真心。因為實相它能生出一切諸法，譬喻虛空一樣，他的本體是空無所有，正因為這樣，所以虛空才能隨順明、暗、清、濁種種諸緣，而現出明暗、清濁等種種諸相。「楞嚴經」說：「日照則明，雲澄則暗，雨晴則清，氣凝則濁」，都是闡明色即是空的道理。因此龍樹菩薩說：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」中道義，就是實相的卽色卽空，卽空是色的真理。所以大乘菩薩，他雖然證得涅槃，而不住著於涅槃，他所修行六度，四攝普度眾生的法門，又不住著於事相，這都是以緣起性空為基礎，而達到真空不空，具足妙有，一切萬法，唯是實相隨緣顯現，這叫做大乘一法印的道理。
小乘三法印與大乘一法印的理論，是佛教教義中，最主要的論點。
（下期待續） |
