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如來惠我袈裟著身。髮鬚自落。我遊十方。得無罣礙。神通發明。推為無上。成阿羅漢。
我到如來處求出家時，蒙如來慈悲對我說：「善來比丘，袈裟著身，鬚髮自落。」我不必披剃，就成比丘相。我有神通，可以遊行十方世界，來往自由，無罣無礙。由神通而發明意識即如來藏性，不變隨緣，自在圓融。故佛稱我，於眾阿羅漢中，神通第一。
寧惟世尊。十方如來歎我神力。圓明清淨。自在無畏。佛問圓通。我以旋湛。心光發宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。
不單獨如來讚我，連十方世界的佛都歎我神力最為第一（神力具有四種意義：（一）徧遊十方，做諸佛事，故曰圓明。（二）一真不動，纖塵不染，故曰清淨。（三）任運示現，無礙解脫，故曰自在。（四）無魔不降，有怨皆伏，故曰無畏。）
現在佛問圓通，我認為旋轉虛妄分別之意識，還歸於湛然不動之心性，心性發出智慧之光明，好像將濁水澄清，澄之既久，就成為瑩淨皎潔之如來藏性。故以意識法門，最為第一。
烏芻瑟摩於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多淫人。成猛火聚。教我徧觀百骸四肢諸冷暖氣。
烏芻瑟摩，譯為火頭，即火頭金剛。他是護法神，佛說法時，護法神只能立，不能坐。所以他沒有從座而起。他於佛前，合掌頂禮佛足，對佛說：我回憶久遠劫以前，性多貪欲，當時有空王佛出世，他告訴我：「多淫之人，生時為欲火所燒，死後再被業火所焚，故成為大猛火聚，不但燒去善根，並且燒滅智種。」又教我要徧觀全身骨節，及兩手兩足，在欲心未動前，是清涼的。欲念一動，就渾身發熱。這證明欲念確實有如大猛火聚。我心生恐怖，就精進修觀。
神光內凝。化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我。名為火頭。
我就依教專心修觀，覺得全身暖氣熾盛，更增加我厭畏之心。厭畏心生，淫心頓滅，就成為正定。這一段神光，在內凝聚，把多淫之欲火，化成智慧之光，就得火光三昧。從此之後，十方諸佛，都叫我做火頭金剛。
我以火光三昧力故。成阿羅漢。心發大願。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨。
我用火光三昧之力來消滅諸漏，斷除結縛，得入圓通而成大阿羅漢。我遂發大願，所有諸佛成道，我做大力士，擁護佛法，親自為諸佛制服魔怨。
佛問圓通。我以諦觀身心煖觸無礙流通。諸漏既銷。生大寶燄。登無上覺。斯為第一。
佛問：那一法門最圓通？我以觀察身心的煖觸，成為智慧光，燒盡惑業，故得無礙。再以神光智火，流貫十方，融通如來藏性，成就性火真空。性空真火，故能消滅諸漏，而得大寶燄的智光，即火光三昧，轉凡成聖，登無上覺位。故認為專心一意來觀察火大，最為第一。
持地菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔普光如來出現於世。我為比丘。常於一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋梁。或負沙土。
持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，對佛說：我回憶過去劫，當普光佛住世時，我發心跟他出家，勤修苦行。常於一切往來必經之要路，和水陸交通之津口，田地險窄的地方，凡有不合理想，或妨礙損壞車馬之處，我都把它填平。或者築一條橋樑，或者背負沙土，來修補要道，讓來往的人都得到方便。
如是勤苦。經無量佛出現於世。或有眾生於圜闠處要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直。
我這樣勤苦工作，經過無量佛出現於世，都不生退心。有時遇著老弱眾生，在熱鬧市場中，（圜即市垣，闠即市門），正需要人來代搬東西，我會自動替他搬運，送至其家，放下東西便離開，而不要他的分文。
毗舍浮佛現在世時。世多饑荒。我為負人。無問遠近。惟取一錢。或有車牛被於泥溺。我有神力。為其推輪。拔其苦惱。
毘舍浮佛，譯作「徧一切自在佛」，是莊嚴劫之末，最後一位佛。彼佛住世的時候，世多飢荒，飢民要移地逃荒。我為他們，背負人或背負物，無論遠近，我只取一錢，作為代價。有時看見牛車，陷入泥濘中，不能移動。我有神力，乃為他們推動車輪，拔去他們的苦惱。
時國大王延佛設齋。我於爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平。
有一次，因王設齋請佛，我就站在路旁平坦之處，等候佛來。毗舍佛見到我，便為我摩頂，對我說：「當平心地。心地平，則世界一切地皆平啊！」心地即性地。
我即心開。見身微塵與造世界所有微塵等無差別。微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。
我聽後即心眼開明，看見自身的地大微塵和能造世界所有的微塵，並沒有差別。微塵是內外地大的色法和自性—即如來藏性的心法、色法和心所法，只是一體，成為性色真空。內外不相抵觸，不相摩擦；如空合空，似水投水，兩不相礙。乃至外地大之刀槍，和內地大之肉身，亦不會抵觸損害。這境界就如六祖大師伸頭，刺客三揮利刄，亦不能斬害。亦正是：「將頭臨白刄，猶如斬春風」的無礙自在解脫。
（下期待續） |
