第八覺知：生死熾然，苦惱無量,發大乘心，普濟一切。願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。 「生
死熾然」，熾然是火燒旺的樣子。從生到死包括了老、病這一漫長的人生過程，其中又滲雜了人生之苦，如愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等苦，構成了人生無
量苦惱。愛別離與怨憎會是人生一對相反相成的苦惱。你喜歡的人愛慕的人會離開你而去，反過來，你不喜歡的，合不來的人可能就是你的同事，經常在一起共處，
這都是苦惱，這僅就人的這一方面來說。另外從事物一方面來說，你不希望遭受事業失敗，不如意的痛苦，但偏偏這類不如意總要圍繞你，不肯離開你，這也是一種
怨憎會。求不得就是你希望得到的東西總是得不到的，也是一種痛苦。我們知道了生的苦，但對於死的苦不能體會，而這種愛別離，求不得，怨憎會的苦痛，每個人
多少都能體會到一些，生死不是那麼容易參透的。生死是從那裏來的呢。因為我們的心充滿了有生滅的妄想。妄想不停，生死也就不斷。 「熾然」，
熾就是火燒得很旺的樣子。大火是從星星之火而來，小火花可以燎原，可以把整個山的草木燒盡。這就比喻，我們人的妄想在剛生出來的時候，可能是一點點，但是
我們不控制住它，就會愈來愈大。我們的苦，在當初也是一點點，假如我們並不明白苦的來歷，不了悟它，苦就會愈來愈大，也就永遠不能斷生死。「苦惱無量」，
卽指上面所說的八苦。煩惱有多種，有二十種的小隨煩惱，有兩種的中隨煩惱，有八種的大隨煩惱，還有六種的根本煩惱，這些煩惱常常沒有離開我們，而是圍繞著
我們。苦惱是無邊無量，是無法計算出來的。因此我們必須知道人生與苦惱俱來，佛經中把我們居住的地方稱之為「火宅」，就好像著了火的房子一樣，而我們就像
不懂事的頑童，還到這著了火的房子裏去玩，所以是很危險的。這也就是生死熾然的意思，我們應該快一點離開，不能貪玩。中國有一句話說「病後始知身是苦，健
時多為別人忙。」平常不知道生死之苦，等到病重時才悟到是在為別人而虛度了時光，再來修道念佛為時已晚，因此我們現在就要了悟學佛念經，不可到頭來悔恨不
已。 「發大乘心，普濟一切」，那便是要自覺覺他。我們自己明白了，也要讓一切眾生都能明白，這是一種自覺與覺他的功夫，什么叫「大乘」呢？
乘就是一輛車，一乘便是一輛車。從前沒有汽車，用羊車、鹿車、牛車來比喻佛的三乘。羊的力氣小，只能拉很小的車，鹿的力氣稍大，可拉大一點的車，白牛的力
氣最大，可以拉大車，這樣就很形象地說明了小乘的車，只能乘少數的幾個人，而不能載許多人，中乘的只能稍為多載一些，就像三輪車，而大乘就像坐火車，人又
多，速度又快，力氣又大，所以我們發心不能發小乘心，而要發大乘心，要度一切眾生。普濟一切，這才是大乘心。頭二句的「生死熾然，苦惱無量」的覺知，都是
自覺，而「發大乘心，普濟一切」就是要發菩薩心，覺其他一切的眾生。 從前有一個人死了以後，到閻羅王那裏說：「你應該早早通知我，讓我能夠
早作準備，好好修道念佛。現在你臨時拉我來，一點準備都沒有，我有點不服氣，這不公平。」閻羅王說：「我早就通知了你，我寫了四封信給你，你沒有收到
嗎？」那人說：「我沒有收到。」閻羅王說：「第一個通知書是你老了，要帶老花眼鏡才能看清東西，是我給你的第一封通知書。第二封信是你耳朵聽不見，你牙齒
掉了，是第三封信，你要拿拐杖走路是第四封信，你難道都沒有收到麼。」人的衰老是慢慢變化的。我看東西也要帶老花鏡，也已經是收到第一封信了，所以我們乘
身體尚可的時候，就要好好地去修道。 要怎樣來發大乘心？那就是要普濟一切。要不分彼此，平等對待。「願代眾生，受無量苦」，維摩居士有一次
顯生病的相，他說因為一切眾生生病，是故我病；要是一切眾生不病，則我病滅。也就是說，假如一切眾生有病，我都願意代他病，假如一切眾生沒有病，我也不需
要病。所以大菩薩是發這樣的大心願。又如地藏王菩薩發願：「地獄不空，誓不成佛。」要度盡地獄裏的眾生，所謂：「我不入地獄，誰入地獄。」假如有一個眾生
不能出離地獄，我發誓不成佛。他是發這種心來代眾生受苦。觀世音菩薩也發這樣的大慈悲心，只要有一個眾生稱念我的名，我一定聞聲救苦。這也是發的大乘菩薩
心。假如你不願，普濟一切，那麼你的慈心就不周遍，有限度。沒有限度的慈心就是要普濟一切眾生，慈能予樂，悲能拔苦。不發願救一切眾生，你的慈心就不切。
慈悲心切的話，就不願看到眾生受苦，假如他受苦，就等於自己受苦一樣。這部「八大人覺經」，就是要我們向大菩薩們學習的，所以我們要覺知或覺悟，也就要發
這樣的願。否則，就只能是小菩提心，而不是大菩提心，也就不是菩薩的心了。尤其是一個人如果自鳴清高，不願與芸芸眾生來往，這就不能普濟一切眾生。要與眾
生打成一片，立下這樣的志向，才能夠度眾生，才能帶他們出種種的苦而不生執著的心。 「令諸眾生，畢竟大樂」。這個樂並不是七情五欲，也不是人間的福報，這都是暫時的，最終的目的是令他得到涅槃的大樂，也就是離開生死的此岸，到涅槃的彼岸，得到常樂我淨的境界。 佛
有時告訴人家修道要修福報只是一種方便法門，就像上文所說的火宅，小孩到火宅中玩耍，不知道房子有危險，假如大人叫他快點出來，他還不肯。如果你跟他說，
你出來以後我有好東西給你玩、給你吃，他就會出來了，這樣就離開了危險的境界，但離開了之後，佛也並沒有打妄語，他答應給他們樂，還是給了。但這不是永遠
的快樂，永遠的快樂是明心見性，達到涅槃的大樂，達到成佛之境，這就是「令諸眾生，畢竟大樂」的意思。 |
