第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂；常念三衣，瓦鉢法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。 人
在世上，就會產生欲望。這兒的「五欲」有兩種說法，一種是世間所說的五欲：財、色、名、食、睡。另一種說法是：色、聲、香、味、觸。一般來說，財、色、
名、食、睡是謂地獄五條根。一個人只要過於沉緬於這五欲，就會犯種種的罪，犯了罪以後就會墮落到地獄中。所謂「財」就是世間的各種財富，有人貪圖財富，就
會不擇手段，去做各種壞事，所謂「色」就是男女之間的色欲情愛，貪戀美色，這是一種情欲。從廣義來說，色也可以包括世間一切好看的東西。主要是指男女之
情。過度的色欲，就會生出種種不良的事。所謂「名」就是名聲地位。有人在財富多了之後，就想要在社會上有點地位。貪圖地位，也會做出種種不正當的事情來抬
高自己身份，把他人壓下去。「食」也就是食物。本來食物是用以維持身體健康，維持生命，但是不僅為了維持生命，而且還要享受美味珍饈，那就要殺生來滿足自
己的口欲，這也是一種罪，而貪圖吃的東西，浪費了也是一種罪。「睡」,就是一個人消沉懶惰常常懈怠昏睡。對於出家修道人來說，就不能成功。卽使對俗人來
說，也是一種懶欲。因此，財、色、名、食、睡是地獄的五條根，我們過度迫求這五欲，就會墮入地獄。 「雖為俗人，不染世樂」。修道當然以出家
為最好，把一切放下，一心修道。卽使由於種種原因，不能出家，還在世俗之中，却不能沾上世樂，也卽五欲，世人以為快樂，但我們信佛以後卽可知不過是地獄的
根源。只要我們內心覺悟，卽使不出家也應看破一切。所謂「佛法在世間，不離世間覺。」如果你一味要離開塵世，才能獲得覺悟，那就是你還沒有明白這虛幻之
理，只要你明白此理，當下卽能覺悟。所以老子說：「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」這是修道的正確態度，什麼叫「挫其銳」？人有一種偏激、偏差的心
理，有人做事處世大起大落，一會兒特別傷心，一會兒特別高興，這種偏激心理是不合佛法的，信佛的人應把世事看得淡淡的，沒有什麽偏執、衝動的感情。對人熱
心自然是好的，但是如果過了份的話，只會給自己找來麻煩。這種偏激的銳氣要把它挫了，行中庸之道。「解其紛」，世上的現象千奇百怪，紛紜複雜，但我們要明
白一切緣生無我，萬事萬物就會變得很簡單了。以不變應萬變，心裏沒有雜念，天地萬物也就顯得簡單了。「和其光」，是一個比喻。這間房裏有各種光線，互不干
擾，互不影響，每個人看到別人成功，自己也喜悅。你的修道成功也是我的成功，一個人做得功德也要讓大家分享。這便是「和其光」。不要有自私的心理。「同其
塵」，也就是不要自鳴清高。蓮花是很清淨的，但它恰恰是生在污泥裏面，要是你為了清淨，把蓮花拔起，將污泥洗去，再種植，蓮花不久就會死去。做人也是一
樣，信佛修道也是同理。我們為自鳴清高，離開這個世界，便也成不了佛。佛就是要自覺覺他，要教化眾生，離開眾生也就不能成就佛果。所以佛教不是消極的，而
是積極的，是要去度眾生的。身雖未出家，心卻要不染世樂，這樣才能得到眞正的清淨境界，成其正果。 ｢常念三衣｣。三衣卽三種出家人穿的衣，
第一種是安陀會，是平常做事情所穿，第二種衣叫鬱多羅僧，是念佛誦經時穿的。第三種叫僧伽黎，也卽大衣，在盛大法會時穿的。常念三衣也就是要常常想到出
家，雖一時不能出家，但不要為家所迷，而要常存出家的心。瓦钵卽盛飯乞食的器具，做工根粗糙，梵語叫飩多羅，翻譯為華語叫應量器。法器，則是幫助修道用的
器具的總的名稱，如木魚、法鼓、鐘磬鐃鈸等等都是，是誦經用的。 ｢志願出家｣，也就是你自己願意出家，而不是別人逼你的。
｢守道清白｣，持戒要清白，就像白紙一樣，沒有污染，
｢梵行高遠｣，梵行就是依法修行，遠離五欲。行為、人格要高尚，遠，就是眼光要遠大，不要僅僅為了人間的福報來出家，應該為了佛法常樂我淨的高遠的目標。
｢慈悲一切｣，既然出了家以後，對待一切眾生都要以慈悲為懷，要救眾生離苦海。出家以後，要梵行高遠。如果不能做到這一點，那就是罪加三等。 （下期待續） |
