位於廣東省曲江縣曹溪河畔，創建於南朝梁時天監元年（五Ｏ二）的著名古剎南華寺中，現供奉着唐代著名高僧，禪宗六祖慧能大師的肉身像，這是中國佛敎史上稀有的瑰寶。 慧
能（六三八—七一三），亦作「惠能」。禪宗南宗創始人，弘揚「直指人心，見性成佛」的頓悟法門，大興禪學，並使禪宗從此風行全國，傳播海外。慧能大師生前
的開示，由其弟子法海紀錄輯成「六祖法寶壇經」，不僅至今仍被尊爲禪門必修的「宗經」，卽如現代著名學者錢穆先生曾在台灣公開講演「六祖壇經」，並認爲是
一本人人都値得一讀的書。 慧能大師說法三十七年，度人無數後，於唐先天二年（七一三）七月初八日，結跏趺坐，入定二十餘日，至八月初三日，
和四衆弟子告別，並說一偈，留付後世，語畢卽坐脫，世壽七十六歲，留下金剛不壞的肉身，旣未注射防腐劑，又非眞空密閉；廣東氣候炎熱，環境潮濕；至今已歷
一千二百餘年，不腐變，不枯槁；依然神態安詳，如入禪定。科學還無法解釋，佛法眞不可思議。 有人認爲，肉身不壞，純屬偶然，更無道理可言。事實並非如此，分兩方面說明： 從
佛敎歷史看，古今中外的高僧大德，歿後以肉身示現的代不乏人，史有記載，絕非偶然。所謂肉身菩薩，卽是指以父母所生之身，而修證菩薩果位的人。雖說證果聖
人，不一定死後要保存肉身；可是肉身不壞者，則自是證果無疑。卽如六祖大師初至南海，「遇印宗法師，因聞風幡語，邀入祖室，執弟子禮，告四衆曰：此盧居
士，肉身菩薩也！」①而六祖受戒的戒壇，則是南朝宋時求那跋陀羅三藏所建立，並「立碑曰：後當有肉身菩薩於此受戒。」。②至南朝梁時天監元年（五Ｏ二），
「智藥三藏，自西竺國航海而來，將彼土菩提樹一株，植此壇畔，亦預誌曰：後一百七十年，有肉身菩薩於此樹下，開演上乘，度無量衆。」③後來，六祖於唐儀鳳
元年（六七六），卽在此戒壇受具足戒，並大振宗風。恰符一百七十年之數，豈能說是偶然。 再如，六祖在圓寂前，卽預告當以肉身示現，不用荼
毘。並謂「吾滅後五，六年，當有一人來取吾首，聽吾記曰：「頭上養親，口裏須餐，遇滿之難，楊柳爲官。」這是寓言，當時無人明白，以後卽證明。「頭上養
親」是一高麗國（今朝鮮）和尚，想將大師的頭偸囘他國供養。「頭」卽六祖頭。「上」是指他很恭敬。「養親」指供養如雙親。這和尚名金大悲，他在洪州雇張淨
滿來取六祖的頭，所以說「口裏須餐」，因他口腹生活，要吃飯，爲錢而來幹此事。「遇滿之難」卽指張淨滿。「楊柳爲官」當時的刺史柳無忝，縣令楊侃。果然，
大師圓寂後五、六年，在其肉身塔裏，曾有人來想取頭。因有此預言，弟子們已用鐵包在頭部，所以沒砍動。」④此事更清楚說明，六祖生前卽預言當以肉身示現，
及將有人來取頭之事，又怎能說是偶然？ 至於肉身不壞，目前科學雖難以解釋，但從佛法說確有其可信之理。「經云：大徹悟人，法身報身，了無有
二。……又經云：不退菩薩，身無八萬戶虫。是以，肉身不壞，髮爪能長，威儀攝物，歷劫香光。卽如初祖西歸，神光二祖，及黃梅四祖、五祖，並有肉身。則知肉
身珍重，非焚身可比。作肉身觀如是，作法身觀亦如是。」⑤憨山大師所撰「曹溪通誌」中，有六祖大師肉身讚云：「一陽來復，暖氣漸臨，三陽滿足，萬物皆春。
一陰初至，流火內凝。三陰始交，草木頓零。有力造化，尚使枯榮。何況無生，念念薰蒸。以有入空，四大俱融。以空入有，有則不朽，空有兩忘，適同金剛。山河
大地，盡常寂光。」憨翁此偈，深入揭示了肉身不壞及法報不二之眞諦。 註：①「憨山大師年譜疏」附後事因緣按語。第一四六頁。一九八五年香港出版。 ②「六祖法寶壇經」附錄六祖大師緣起外紀。 ③同上。 ④宣化上人：「六祖法寶壇經淺釋」 ⑤「憨山大師年譜疏」附後事因緣按語。第一四八—一四九頁。一九八五年香港 出版。 |
