三、緣忍：正當辱境現前，我們以智慧來廻光返照一下，修因緣觀。仔細硏究，爲什麼無故受辱、挨打、挨罵，這裏定
有種種原因，被人侮辱都是前世因緣感招的惡果，所以今生會隨業受報。作受報想，作還債想，自然就把難以忍受的辱境，逆來順受，心情舒暢，不生瞋恨，故稱緣
忍，記得古人說：｢有容德乃大，無欲氣自豪。」 四、觀忍：每當辱境發生，就用空觀智慧來照察，了知心身世界，一切諸法，本來無我可得。我旣
然是沒有的，那裏還有什麼我被侮辱呢？以及所辱的境界呢？這就是能空的我相與所空的辱境二者完全是空的，所以中間的辱相，當然也是了不可得。這樣一來，那
萬惡的瞋恨心，自然就不會發生了，故稱觀忍。 五、慈忍：菩薩每逢到辱境到來時，他不但不生瞋恨心，反而發大慈悲心，哀憐愍念，此人實在愚癡
可憐，無理取鬧，妄生枝節。現在對我打罵毀辱，我能忍受，若無其事，置而不理，不會報復，如果對待別人任意毀辱，一定要受到報復，相打相罵，這其實也就是
借別人的手打自己，借別人的口罵自己，更嚴重的甚至發展到人命傷殘，現在受到法律制裁，將來難逃因果報應，因此興起無緣大慈，發出同體大悲，方便敎化，令
他覺醒過來，知過必改，重新做人，斷惡修善，故稱慈忍，這三忍又稱理忍。釋迦牟尼佛在因地修行時，有一次被歌利王割截身體，節節支解，佛是無我相，無人
相，無衆生相，無壽者相，四相皆空不生瞋恨。反而發大誓願，成道以後，先度此王，所以佛在鹿野苑先度僑陳如尊者，僑陳如的前身就是歌利王，菩薩修行發菩提
心，一定要經過三難妙行的大關。第一，難行能行。人們做不到的難事，菩薩能做到。第二，難捨能捨，人們捨不得的生命、錢財、菩薩能捨得。第三、難忍能忍，
人忍受不了的逆境，菩薩能忍受。從前舍利弗尊者發菩薩心，修三難行，經不起考驗。三難只做到難行能行，難捨能捨的二難。在最後難忍不能忍，因此他退失菩提
心，做了聲聞小乘聖人，到釋迦牟尼成佛時，才在佛座下做一個舍利弗尊者。「佛遺敎經」中說：「忍之爲德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名爲、有力大
人。若其不能歡喜忍受，不名入道智慧之人。」必須注意，佛敎勸人學菩薩修忍辱度，一定要明辨是非，分清善惡，對待善人善事，應該生慈悲心，修忍辱行，對於惡人惡事應該現威神力降伏魔寃，所以佛敎有兩句話：「是佛則拜，是魔卽降」，佛陀是慈威並濟，折攝兼施。釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時，魔王波旬來破壞惱
亂，佛顯大威力降伏天魔。再如每一座佛敎寺廟的天王殿都塑有彌勒菩薩，笑容滿面，慈藹可親，以慈悲心攝受衆生，在彌勒菩薩後面站著一位手擎寶杵的韋陀菩薩
威嚴肅穆，洞視十方，見有邪魔破壞佛門，就毫不留情地予以打擊，依此看來，佛敎雖是大慈大悲普度衆生，但決不是善惡不分，是非不辨，無原則，濫慈悲的老好
人宗敎。 四、精進度懈怠 精進度懈怠：菩薩修行，常行勇猛精進，堅定
不移，精進度的作用能使其他五度，都要精進，卽對發心布施，持戒修身，修行忍辱，修學禪定，勤求智慧都要精進。菩薩對三聚淨戒，更要精進力行，精進攝律儀
戒，無惡不斷；精進攝善法戒，無善不修；精進饒益有情戒，無生不度。總之有了精進勇猛，勇往直前的毅力決心，沒有辦不成功的事情，就一定能度懈怠心，縱有
天大的困難，也不能阻礙菩薩的精進毅力。所謂「天下無難事，只怕有心人。」有心人精進向前，千軍萬馬拉不囘頭，釋迦牟尼佛在因地修行精進勇猛，用一隻脚站
了七天七夜，精進修學，所以超過彌勒菩薩先成佛道，這就是精進超百劫的故事。「佛遺敎經」說：「汝等比丘若勤精進，則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如
小水常流，則能穿石。」又說「若行者之心，數數懈怠，譬如鑽木，未熱而息，雖欲得火，火難可得。」佛對阿那律陀尊者歡喜睡覺，每次聽佛講經說法，他總是在
睡覺，佛就呵斥他說：「咄咄，何爲睡！螺絲蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字」。阿那律陀聽佛呵斥爲螺絲蚌蛤類，所以生大慚愧，發奮圖強，精進修行，經過七
天七夜，不睡覺，因此雙目失明。佛就敎化他修行樂見，照明金剛三昧，用返照自性方法，得到眼根圓通三昧，看到大千世界一切萬物，就像手中所拿的庵摩羅果一
樣的清清楚楚，在佛座下他是天眼第一，所以說我們有了精進之心，就可以度脫懈怠，墮落罪惡之心。 五、禪定度散亂 禪定度散亂：衆生是心性散亂，妄想紛飛，心猿意馬，到處奔馳，剎那剎那，念念不停，菩薩修行禪定，能夠度脫散亂之心。禪定意譯爲靜慮，就是寂照的意思，禪定有世間禪定，出世間禪定，出世間上上禪定。 世間禪定，有四禪、四空禪。 四
禪：初禪離生喜樂地，欲界第六天，他化自在天的天人，知道有了色欲，還是苦惱，心生厭離，發心修離欲定，這個禪定修得成功，就能夠上生色界初禪天，離生喜
樂地。卽是離了欲界之生，得到初禪天的歡喜快樂，因爲定中仍有覺視，還要加功進步，來滅除覺觀理經。才能夠得生二禪天，定生喜樂地，因爲修習定功，尚有喜
心浮動，再來加工進步，來滅除喜心，所以就能夠得生三禪天，離喜妙樂地。因爲修習此定，依舊存在著樂想浮動，所以更要加功進步來滅除樂想，才能夠得生四禪
天，捨念清淨地，也就是把苦樂二種境界，統統捨除，不但沒有苦，道樂也了不可得。這是色界四禪天所修的四種世間禪定。 何謂無色界四空定？⑴空無邊處地，由於色界第四禪天人修行，厭離色相，覺得還是有所掛礙。所以用定功力量來消色相，歸於空寂，到了定力成就，就能夠得生空無邊處定。⑵識無邊處地，因爲修行滅色歸空，感到空境過於寬大渺茫，不易緣想，所以就再前進用功，捨空緣識，到了定功成就，就能證得識無邊處地。⑶無所有處
地，因爲修行，感到識心無踪，不易緣想，所以加工進修，把識心捨掉，再來緣無所有，將第七末那的粗淺部份，伏而不行，到了禪功成就，就能證得無所有處地。⑷非想非非想處地。因爲所修禪定，先是初觀識無邊處，屬於有想方面，就像生了瘡一樣苦惱，再觀無所有處定，屬於無想方面，就像一個癡呆的人，因此最後
再來觀非想非非想處定，把識心的粗分部份潛伏不行，叫做非想。可是細分部份，依舊存在，叫做非非想，就像一盞將要殘滅的燈光一樣，正在半明半滅的狀況，這
叫做無色界非想非非想定處。 （下期待續） |
