佛觀世法如光影 入彼甚深幽奧處
說諸法性常寂然 善種思惟能見此 【佛觀世法如光影】：佛觀察一切世間法，如光如影，不是常的，不是真的。在金剛經上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 【入彼甚深幽奧處】：既然世間法不是常的，不是真的，是虛妄不實的。可是佛能在世間法裏邊來弘揚佛法，到甚深不可思議的幽奧之處。 【說諸法性常寂然】：佛說諸法是寂滅相，不可言宣。就是說不出來的，這是法性的寂滅。 【善種思惟能見此】：這位善種思惟天王，他才能明白這種境界，他才能懂得這個法門。 佛善了知諸境界 隨衆生根雨法雨
為啓難思出要門 此寂靜天能悟入 【佛善了知諸境界】：佛是無所不知、無所不能、無所不到、無所不通。他明瞭一切境界，一切衆生的根性。 【隨衆生根雨法雨】：衆生的根，好像花草樹木一樣，大的根就得到多量的雨水，小的根就得到少量的雨水。我們衆生也是這樣，善根深厚的衆生得佛法的法雨便多一點；善根淺薄的衆生，得佛法的法雨便少一點。 【為啓難思出要門】：為啓發不可思議的妙法，是出世最重要的法門。 【此寂靜天能悟入】：無垢寂靜光天王他能明白這種境界。 世尊恒以大慈悲 利益衆生而出現
等雨法雨充其器 清淨光天能演說 【世尊恒以大慈悲】：佛為出世之尊，他常用大慈大悲心來教化衆生，無論衆生有什麼差誤，佛都能原諒、寬恕，而且不責怪衆生。卽使是誹謗佛的衆生，佛也原諒；破壞佛的衆生，佛也寬恕，所以說世尊恒以大慈悲。 【利益衆生而出現】：佛為利益一切衆生，所以出現於世，八相成道，來到娑婆世界。 【等
雨法雨充其器】：佛最平等，沒有階級觀念，沒種族歧視，沒有國籍分別。他說法時，衆生各得其應得的利益。菩薩就得到菩薩的利益，羅漢就得到羅漢的利益。修
大乘法得到大乘的利益，修小乘法得到小乘的利益，各得各的好處。好像器皿盛水一樣，大的器皿能多裝一點水，小的器皿只能少裝一點水。 【清淨光天能演說】：這位廣大清淨光天王他能演說這種境界。 以上是色界四禪廣果天十位天王所說的十首偈頌，來讚歎佛的功德。 復次，清淨慧名稱天王，得了達一切衆生解脫道方便解脫門。 在前邊的意思還沒有說完，現在再說一遍，令大家更明白更了解。華嚴經是不厭其煩的解釋真理。不明白佛法的人，認為反來覆去的說，不合乎科學，其實這是最合邏輯的。慢慢去心領神會，便知其中的妙理。 這
位清淨慧名稱天王，他是色界三禪天中徧淨天（色界第九天）的天王，他有清淨的智慧，在諸天王中，他是很有名望的，大家以他為領袖，來指導一切。他悟得的三
昧，叫了達一切衆生解脫道。他明白所有九法界的衆生。菩薩是大道心的衆生。緣覺是中道心的衆生。聲聞是小道心的衆生。天道、人道、修羅道，這是三善道的衆
生。畜生、餓鬼、地獄，這是三惡道的衆生。這九法界的衆生，而各有各的因，各有各的果。 所謂種瓜得瓜、種豆得豆。就是說種善因結善果；種惡因結惡果。在本經上說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」萬法都是從心所生出來。古德說：「心生萬法生，心滅萬法滅。」 現
在分析這個「心」字，大概的意思，「三點如星佈，彎勾似月牙，披毛從此起，作佛也由它。」心字的三點，好像星星在天空排列。「心」字的彎勾，好像初三晚上
的新月形狀。披毛戴角的牛馬羊，皆是從心所造出來；成佛作祖的善知識，也是從心所造出來。所以說「十法界不離一念心」。這十法界由自己來選擇。歡喜到那一
法界去？便作那一法界的業。造了那一法界的業，便往生那一法界，這是絕對公平的。 我們人的心，忽然而天，忽然而地，忽然而佛國，忽然而人
間。這個心好像一粒微塵在虛空中，忽高忽低、忽左忽右、飄飄蕩蕩，而不穩定。在四書中孟子上說：「人有雞犬放，擇之求之，有心放而不知求，哀哉！」意思是
說：這個人真可憐！有雞或是狗不見了，便到各處去找囘來；但是心跑了，卻不知道找囘來。 心又有一個解釋：「操之則存，捨之則亡，出入無時，
莫知其向。」這個意思：好像有一匹馬，牽著牠不跑；如果不牽著牠就跑了。我們的心也是這樣，節制它、看守它，它就在。不節制、不看守，它就跑了。所以修行
人就是修心。時時刻刻念佛、時時刻刻參禪。這樣修行，心就不會跑，所謂「心猿意馬」，心好像猴子一般不安靜，蹦蹦跳跳，意好像野馬一樣不安分，向外奔馳。
這兩種畜生最難調伏，我們天天打妄想，就是心往外跑；念佛參禪是控制心意唯一的法門。 出入無時：就是說這個心什麼時候出去？什麼時候囘來？都不知道。莫知其向：這個心去的時候，不知往什麼地方去？來的時候，也不知從什麼地方來？ 這位天王，他了達一切衆生的心，知道怎樣敎化衆生，令衆生明白解脫。所以他用種種方便法令衆生得到出世的解脫門。 最勝見天王，得隨一切諸天衆所樂，如光影普示現解脫門。 這位最勝見天王，他的見解非常銳利，非常正確。他得到的解脫門，是隨一切天衆所樂，如光如影，普徧示現。 有光便有影，有影才有光。光是光明，影是黑暗。光就是月，水中的月，就是影。月沒有來，水沒有去，彼此相映，而生出這個影。 又
好像明鏡，有物經過鏡中便現出形相，因為有光的關係，才現出影。所以這光影普示現。好像千潭有水千潭月一樣的道理。月亮本體沒有來到水裏，它只有一個；而
只要千潭有水便現千潭月，萬潭有水便現萬潭月。無論大潭或小潭，只要有水的地方，都現出月影。月是沒有分別心，是平等的。 佛和衆生也是這樣。佛好似月光，衆生心好似水。衆生心水清淨，就現佛光；衆生心水不清淨，就不現佛光。本經上說：「菩薩清涼月，常遊畢竟空，衆生心水淨，菩提影現中。」佛的光好像空中的清涼月，在畢竟空現出來，衆生心水要是清淨，菩提覺道便隨時影現心中。 寂靜德天王，得普嚴淨一切佛境界，大方便解脫門。 這位寂靜德天王，他有寂靜之德，什麼是寂靜之德？就是有禪定的功夫。他不但自己有禪定的功夫，也令衆生同樣有禪定的功夫。凡是能見到他的衆生，都生出這種定心。他又能影響衆生精進地修禪定。久而久之，他所積聚的功德是無量無邊，有了寂靜之德，故稱為寂靜德天王。 他所得到的解脫門，叫普嚴淨一切佛境界大方便。這位天王，在一念之間，能普徧莊嚴十方諸佛國土。同時這都是殊勝妙好的莊嚴。他能清淨一切佛所有的境界，又能莊嚴十方諸佛國土一切佛的神通，他又能顯現這種境界作為大方便。 什麼叫大方便？就是在不方便中的方便 — 本來這種方便法是不可以用的，他卻能這種方便，不但能用，而且能無障礙。 須彌音天王，得隨諸衆生永流轉生死海解脫門。 這位須彌音天王，須彌譯為妙高，他的微妙音聲，在三十三天（須彌山的山峰）都能聽到。他所得的解脫，是隨順衆生。衆生歡喜什麼？就滿衆生的願望，令衆生得到所求的欲望。但是衆生的欲望各有不同。 阿羅漢的欲望，是自度而不度人，所謂「摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各。」只顧自己了生脫死，不願去管衆生苦不苦。你苦是你的事，與我不相干，自了漢不願去度衆生。 天人的欲望，是盡量地享受福報，思衣衣至，思食食來。想穿美麗的衣服，衣服就來了，不大不小，恰到好處。天衣不但輕薄而且無縫，永不需洗濯，一塵不染，清潔到極點。想吃香美的食品，食品就現前，有時多一點，有時少一點，不會像極樂世界那樣的不多不少，正好吃飽。 天人雖然快樂，但也有痛苦。什麼痛苦？就是生死痛苦。等到天福享盡時，便有五衰相出現。什麼是五衰？ ①花冠萎謝：天人所戴的冠，是用鮮花製成，這花不但不凋謝，反而一天比一天鮮豔，芬芳洋溢。到壽終時，這花冠自然枯落。 ②衣有塵垢：天人所穿的衣，是清潔無垢，永遠不用洗濯。到壽終時，便有塵垢，這種塵垢從什麼地方來的？是從業障現出來的。 ③兩腋汗出：天人的身體不出汗水，永遠清淨。到壽終時，兩腋之中流出汗水，身體污染了。 ④全體發臭：天人的身體常放異香，因為這是天人修十善守五戒的成就，所以感應身有香氣。等壽終時，身出死屍之臭味，令人掩鼻，不敢接近。 ⑤不安於座：天人修禪定，參禪打坐，功夫深便向上升，功夫淺便向下沉。這時，已經發生四種現象，知道壽命將要結束，所以坐立不安，坐下又起來，起來又坐下。這樣反覆幾次，壽命終了，便到六道輪廻去轉生。這是天人五衰的現象，凡是三界中的天人，都有生死，卽使上帝也有生死。 （下期待續） |
