佛問比丘。我初稱解。如來印我名阿若多。妙在密圓。我於音聲得阿羅漢。 當時佛問我們比丘了解沒有？我們都答：已完全了解。所以佛就印證我們，叫做阿若多卽最初解。音聲之相雖妄，但其性則眞。音聲之體雖是無形無相，但其音則微妙而周徧法界。所以我以聲音爲本修因，得證阿羅漢果。 佛問圓通。如我所證。音聲爲上。 佛問那個法門最爲圖通？照我們所證，以聲塵爲最上 優波尼沙陀卽從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨相。生大厭離。悟諸色性。以從不淨白骨微塵。歸於虛空。空色二無。成無學道。 優
波尼沙陀，卽從座位起，頂禮佛足，對佛說：「我也是看見佛最初成道，但我的煩惱障很重，貪慾心尤強，所以佛敎我修不淨觀，觀身不淨，敎我觀死後九想觀：
（一）腫脹想。（二）靑瘀想。（三）壞想。（四）血塗想。（五）膿爛想。（六）蟲噉想。（七）分散想。（八）白骨想。（九）燒想。我觀這個色身，從種子父
精母血已經是不清淨，死後更加可怕。故此，我就生起厭離之心。覺悟到一切色性，生時雖是美麗可愛；但死後非常可怕。如果再將白骨燒了，化爲微塵，還歸於
空，豈不是色卽是空，空卽是色？空和色是無二無別，因此，得到無學阿羅漢的果位。 如來印我名尼沙陀。塵色旣盡。妙色密圓。我從色相得阿羅漢。 佛印證我名尼沙陀，譯作「色性空」。我的虛妄色塵旣然消盡，自性的妙色便現前。自性的妙色雖是微密難知，但它是圓融而周徧法界的。我是從觀想色相，而證得阿羅漢果。 佛問圓通。如我所證。色因爲上。 佛問那一根最圓通，如我所證，則以色因爲最上。 香嚴童子卽從座起頂禮佛足。而白佛言。我聞如來敎我諦觀諸有爲相。 香光莊嚴童子，香嚴童子，也是童貞入道，童貞出家，雖已證道，但依然叫童子，卽從座起頂禮佛足，對佛說 ：「自從如來敎我審諦觀察一切有爲相之法。」 我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘燒沈水香。香氣寂然來入鼻中。我觀此氣。非木非空。非煙非火。去無所著。來無所從。由是意銷。發明無漏。 那
時，我就辭別如來，住在一間清淨靜室裏韜光養晦來自修。後來看見衆比丘，燃燒沉水香。香氣本來是寂然不動的，但居然來到我鼻裏，我就靜靜地觀察它的來源。
當然不是從木來。如果從木，應該不必燃燒才有香。也不是從空來，空是永恒的，但香氣不常有。也不是從煙來，因爲我的鼻並沒有蒙煙。更不是從火來，因世間的
火哪裹有香氣。旣然來無所從，去無所著，當體卽空！因此我的身和意都消亡，根和塵亦消滅，就成就無漏果位。（註：沉水香，卽斫香樹，倒地日久，樹皮朽蝕，但樹心堅實，置水不沉，若燃燒少許，香氣四溢，徧數百里。） 如來印我得香嚴號。塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。 如來卽證我，得香光莊嚴名號。我的虛妄香塵旣然卽刻消滅，自性的妙香便現前。它雖是微密難知，但是圓融而周徧法界。所以我是從觀想香氣，而證得阿羅漢果。 佛問圓通。如我所證。香嚴爲上。 佛問圓通，照我所證，是以香嚴爲最上。 藥王藥上二法王子。幷在會中五百梵天。卽從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無始劫。爲世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知苦醋鹹淡甘辛等味。幷諸和合俱生變異。是冷是熱。有毒無毒。悉能徧知。 藥
王藥上，二法王子，能紹隆佛種，堪承法王家業，故稱法王子。過去久遠劫前，當瑠璃光佛在世的時候，他的名字是星宿光，他的弟弟叫電光明。兩兄弟一同在佛前
發願，要世世爲良醫，能醫治衆生身心兩病。他倆和同來的眷屬五百梵天，卽從座起，頂禮佛足，對佛說：「我們從無數劫以來，常在世界上，做良好的醫生。口中
時常徧嘗這娑婆世界，種種藥性，它們的種類雖然多達十萬八千種，但都不出草、木、金、石這四類。所以都知道它們的藥性，那一種是苦的、酸的、鹹的、甘的。
那些可以和合在一起，配爲藥丸，配爲藥方來治病。那些是俱生的，如甘草生來是甘的，黃連生來是苦的。那些是變異的，要經過煎，或泡，或炙，才有功效。那些
是冷性，可以治熱病；那些是熱性，可以治寒病；那些有毒，那些無毒，都能知道得清清楚楚。 承事如來。了知味性。非空非有。非卽身心。非離身心。分別味因。從是開悟。 自
從跟隨如來學佛法之後，更知道藥性之味。「非空非有」：卽需用舌嘗，才知道有味，所以不是空。非有，味性實在無體性，所以不是有。「非卽身心」：身指舌
根，心指舌識。沒有藥的時候，舌和識是沒有味的，所以不是身心。「非離身心」：離開舌和識，又不知藥味，所以又不是離開身心。再詳細觀察，味塵之因，旣無
一定的體性，又無所從來，都是虛妄名相。不過，它的相雖然虛妄，但它的性又是眞，因此就明白味塵，本來亦是屬於如來藏，妙眞如性。 （下期待續） |
