是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不眞何待。 所
以阿難，你要隨自己心意，在這六根中，選擇一根最圓通的，最契合的來修。如果一根之結解除的話，那麼六粗三細的塵相，一切妄想生滅心，分別識心都會自然消
滅。攀緣心去盡，妄盡眞存，妙眞如性就現前。那就是清淨本然妙眞如性的本體，亦是如來藏性本來面目。亦是一眞一切眞，無妄可對，不純眞是什麼？ 大家都要注意！選擇一根來用功修行，六根門頭，頭頭是道，門門可修。只要選擇一根最相契的來修，一門深入，便能圓證菩提。 阿難。吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時解縈。得同除不。不也。世尊。是結本以次第綰生。今日當須次第而解。六結同體。結不同時。則結解時。云何同除。 「阿難！我再問你，這條華巾已打了六個結，是否可以同時解開呢？」阿難答：「不可以的，因這些結本來是次第打成，現在還要按次第來解開。雖然六結是同體，但打的時候不是同時，所以解的時候，也是不能同時解開的。」 佛言。六根解除亦復如是。此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。 佛
說：解開六根之結亦是一樣，不能同時，要逐一來解。先解第一結，分別我執，離開塵相，再解二結和三結，俱生我執，除盡根結，既能塵消根盡，就得人空之理，
便能超出分段生死。既得人空，還要得法空，才能得空性圓明。故須解去分別法執，再解除俱生法執。分別和俱生法執都解除，才能得空性圓明，亦就是得到法解
脫。既解法執，不為法縛，還要再廻光返照，俱空之境都不生，卽解除最後一結，就能得生滅既滅，寂滅現前。這就是自性眞定，亦是得證楞嚴大定。 是名菩薩從三摩地得無生忍。 這就是菩薩，從三摩地正定中，得入無生法忍的境界。不見有少法生，不見有少法滅。根結盡解，妙心已悟，佛眼已開，故能見諸法無生無滅，忍可於心。 阿難及諸大眾。蒙佛開示。慧覺圓通。得無疑惑。 阿難和在會大眾，得到佛的明白開示，大家都得到智慧圓滿，大開圓通，對於從根解結的道理，也都完全明白，沒有疑惑了。 一時合掌頂禮雙足而白佛言。我等今日身心皎然。快得無礙。 於是，同時合掌，頂禮佛之雙足，對佛說：「我們今日，身和心都得到舒暢，快樂而無罣礙。」 雖復悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。 雖然明白六解一亡的道理，但還未了達圓通的本根，故不知怎樣選擇。 世尊。我輩飄零積劫孤露。何心何慮預佛天倫。如失乳兒忽遇慈母。 世尊！我輩有學聲聞，在生死苦海中，飄流無定，脫不出輪廻；所以很多劫來都如孤兒一樣，無人照顧，露宿路邊，今日夢想不到能得和如來參預天倫之分，就如失乳的孤兒，忽然遇到慈母，再得霑法乳，使慧命可以延存。 若復因此際會道成。所得密言還同本悟。則與未聞無有差別。 如果能藉著幸遇如來的機會，已得飽餐法乳，再能依教奉行，道業自然可以成就。如果只是聽佛的不常開演的微妙密法，而不去躬行實踐，反認為自己本來可以開悟，那就不但徒聞無功，亦和未聞之前，沒有什麼差別了。 惟垂大悲惠我秘嚴。成就如來最後開示。作是語已。五體投地。退藏密機。冀佛冥授。 「希望佛再發慈悲，賜給我秘嚴佛法，完成如來給我們最後的開示。」說完後再五體投地，頂禮佛足，然後退囘自己的座位，心裏祈求佛能於冥冥中授以心傳心的密法。 爾時世尊普告眾中諸大菩薩。及諸無漏大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中得成無學。吾今問汝。最初發心悟十八界。誰為圓通。從何方便入三摩地。 佛知道阿難要求冥授，但暫不答覆，先問二十五聖，從那一門得到開悟證果。 這時佛對會中諸大菩薩及諸無漏大阿羅漢說：「你們各位菩薩及大阿羅漢，生我法中，從佛口生，從法化生，卽在我佛法中，已經證得無學之位。我現在問你們最初發心，依因地心修而悟十八界。究竟以那一個法門，最為圓通？從那一法門下手最為方便，最易證入正定？」 憍陳那五比丘卽從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑。及於雞園。觀見如來最初成道。於佛音聲。悟明四諦。 憍陳那，譯作「最初解」。他是最初開悟的人。「雞園」：據說因野火燒林，當時有很多雉雞，以羽翅漬水而撲滅野火故得名，該地方又有靈氣，故修道者多喜居之。 時憍陳那五位比丘，卽從座起立，頂禮佛足對佛說：「我等在鹿苑和雞園修道時，觀見如來最初在菩提樹下，夜睹明星而悟道，就到鹿苑來教化我們五位比丘，我們是聽佛的音聲，對我們說三轉四諦法門；而明白開悟的。 三
轉四諦：「此是苦，迫逼性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。」這是第一轉。「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷（集卽煩惱）；此是滅，汝
應證；此是道，汝應修。」這是第二轉。「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。」這是第三轉。聲音很重要，所以說：比方眞教
體，清淨在音聞。故說話不要拖泥帶水，這樣是沒有人喜歡聽的。佛的聲音最響亮，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。 |
