第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。 人生的意義，並不在享有多少的物質或金錢，而是在乎對國家社會，甚至整體的人類和衆生有沒有貢獻。最起碼，也要使自己對宇宙人生有個確切的認識與體會。 當
然，我們生在世上，不能不靠物質或金錢，修學佛法也不一定要刻意地令自己與衆不同地過些貧苦的生活，但主要的是心裏要知足，若心裏的貪念不除，只修外表的
苦行又有什麼用？因此生活所需的物質是可以有的，有正當用途的錢財也是可以有的。但要知足，也要循正當的方法去獲取，尤其是在營謀利潤的時候，要有智慧，
要知道自己的所作所爲究竟有沒有妨害他人？傷害了其他的衆生？和道德法律有沒有違背？ 中國八仙之一的呂洞賓，在未成仙的時候，跟隨他的師父
鍾漢離出家學道，鍾漢離一直沒有敎他什麼法。過了好幾年，有一天，鍾漢離對呂洞賓說：「我看你還有點誠心，現在我可以開始敎你仙法了。首先我要敎你點金
術，學成之後，你可以隨便用手指一點任何的石頭，那些石頭都會立時變成黃金。」換了尋常的人，便一定會開心得很，會要求師父馬上傳法的了。但呂洞賓却對鍾
漢離說：「師父，在你未傳我這個法之前，我想先搞清楚一個問題。」鍾漢離問：「什麼問題？」呂洞賓說：「我想知道，那些石頭在變成了金子以後，還會不會回
復原狀？」鍾漢離說：「這個你不用著擔心，它們要到了五百年後才會變回石頭的。」呂洞賓說：「師父，那麼我不想學這種仙法了，因爲假若我將石頭變成黃金，
而這些黃金却在五百年後變回石頭，那我豈不是害了那些於五百年後擁有它們的人了嗎？」鍾漢離說：「剛才我是試試你有沒有貪心的。若想修練成仙，須積滿三千
功行，但你因生了一個爲五百年後衆生著想的善心，這三千功行就已經圓滿了，因此我可以眞正的開始傳授仙法給你了。」 這是一個不貪求，能知足和有智慧的例子。 本
經的第二覺悟，是說多欲爲生死的根本，至於本段的第三覺悟，却是說知足爲守道的根本。古諺說：「知足常樂,能忍自安。」從前有一個人騎着驢子走遠途，見到
前面有一個人騎着一匹駿馬，心裏非常羨慕，但當他回頭一看，另外有一個人正在吃力的推一輛載滿了貨物的車子。他說:「他人騎馬我騎驢，看看眼前我不如；回
頭一看推車漢，比上不足下有餘。」 假如我們能知足，便不會有非份之想，不然的話，便會貪得無厭。所謂「得隴望蜀」，貪求不到手時，便不惜以非法的手段來營取，結果便會不知不覺地造了無邊的罪。 人在貧窮時想富有，以爲富有就是快樂，但假如你心不知足，不懂佛法，這「富有」的「快樂」，也就是未來受苦的因。所謂：「爲富不仁」。以食欲來說，錢財多了，罪業也多，因爲有錢的人往往爲了口腹之欲，每餐山珍海味，大魚大肉地廣殺生命。貧窮的人因爲沒有這種花費不貲的能力，所以造業的機會反而少了。有錢的人若不知足，也往往會花天酒地，迷聲逐色，三妻四妾，結果對自己的家庭和健康都會產生不良的後果。這不都是「增長罪惡」的例子嗎？ 但
菩薩們却不會這樣愚癡，所以說：「菩薩不爾」，他們因爲有智慧，所以能「安貧」—他們能隨緣隨份地過日子，物質生活足夠固然好，但不足夠時也不要緊，因爲
快樂與否只是一種內心的境界，故能「常念知足」。修菩薩道的智者，爲了要減少煩惱與物累，反而喜歡將自己的物質生活水平降至最低的限度。 孔子的高足顏回，窮至祗能用小竹筒來盛點白飯吃，用半邊的葫蘆當茶杯來裝點清水喝，居住的地方簡陋不堪，連旁人見了也替他難過而皺眉，但顏回却自己覺得很滿足和快樂，所以孔子很稱讚他，說：「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！」 晉朝時代，有一次有一個郗居士供養道安法師白米千斛，適因倉庫已滿，只能勉強騰出三間房子來收藏。道安法師覆信給郗居士說：「承蒙居士贈米千斛，但增添我不少收藏的麻煩！」 這就是聖賢和凡夫不同的地方，菩薩甘於「安貧」，覺得財富少時則煩惱也少，但凡夫却以爲物質享受愈多愈好。菩薩因爲能安貧，所以就能「守道」。衆生因爲不安貧，所以會受不了外界的引誘。 所謂「守道」就是堅守正道，就是從煩惱生死的此岸到達清淨涅槃之彼岸的必經之道。簡單具體點來說，「正道」共有八種，所以稱作「八正道」。就是﹙一﹚正見，﹙二﹚正思惟，﹙三﹚正語，﹙四﹚正業，﹙五﹚正命，﹙六﹚正精進，﹙七﹚正念和﹙八﹚正定。 「正見」是正當的見解，我們對人生的意義要有正確的體認，對事理的眞相，要有正確的認識。前面所說的四大苦空，五陰無我等，就是能破除衆生煩惱執著的一些正確之見解。 「正思惟」是正當的做人之目標與抱負。我們要用理智來決定人生的目標與理想。正確的目標，我們要努力追求，排除萬難，至死不渝，但那些不正當的目標，我們則要毅然捨棄。所謂：「是道則進，非道則退。」 「正語」是正當的言辭，佛敎說口有四惡：妄言、綺語、惡口、兩舌。簡單點說，就是：﹙一﹚說謊話，﹙二﹚說無意義，沒有益，令人聽了會生邪念的話。﹙三﹚說尖酸刻薄，粗言污語或罵詈咀咒別人的話。﹙四﹚造謠，挑撥離間的話。 我們口裹不犯上述四種毛病，那就是「正語」。 「正業」是正當的行爲和操守。也就是能持：﹙一﹚不殺，﹙二﹚不盜，﹙三﹚不邪淫，﹙四﹚不妄語，﹙五﹚不飲酒吸毒這五戒。 「正
命」是正當的職業和生計，我們不能爲了要謀生而幹些與道德良心相違背的事業或職業。甚至連算命，占卜，看風水等在佛敎裏也不算是正當的職業，因爲他們說的
都是些倒果爲因的理論。八字不好，風水不好，是因爲你往昔種了不善的因，所以現在會有這樣的果，並不是八字與風水等使你的命運不好。明白因果的人，只會樂
於接受和面對自己一手做成的苦果，而不會想法子去改風水來逃避現實。所謂「受苦是了苦，享福是消福。」要改變命運，只能循誠心懺悔和存好心，做好事之途，
別無他法，縱使有，也只是抗債不還而已。欠債不還，他日還時還要加上利息。所以信佛的人，要「隨緣消舊業，更莫種新殃。」已往因不懂因果佛法，做錯了事，
現在要勇於接受現實，不怨天，不尤人地接受苦果，因爲這是徹底消滅苦因之法，但却切不可再造新的罪業了！ 「正精進」是以堅定的意志，旣不懈怠，也不操之過急，精進朝正當的目標前進，不達成功永不罷休。 「正念」就是正當的意識。我們對一切的事物，要保持正確的警覺和深入的觀察，如以前所說的四念處：﹙一﹚觀身不淨，﹙二﹚觀受是苦，﹙三﹚觀心無常，﹙四﹚觀法無我，就是四種對人生的正確意識。 「正定」簡單點來說，就是由正當的禪定而獲致身心解脫的悟境。以上是有關八正道的很粗淺的解釋。 菩薩「安貧守道」，究竟爲了什麼？經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。」所謂一大事因緣者，就是要：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，和入覺知見。 簡言之，就是要自覺，也要令一切的衆生都覺。沒有智慧是不能覺的，所以菩薩「唯慧是業」。菩薩的事業就是要自己開大智慧，也發願令一切的衆生都能開大智慧。 ﹙下期待續﹚ |
