佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。復云何得。阿難言。此結若存。是非鋒起。於中自生此結非彼。彼結非此。如來今日若總解除。結若不生。則無彼此。尚不名一。六云何成。 佛
對阿難說：「你現在一定不喜歡這六個結，希望它成為一巾，但怎樣才能恢復一的本體呢？」阿難說：「是的，我是願意解除這六個結。因六結如果存在的話，則是
非蜂起，互相起了鬥爭。為什麼會鬥爭呢？就是因為有了彼此，有了一和六。這結不是那結，那結不是這結，遂生種種的分別執著。世尊！今日如果把六結總解除，
就沒有彼此，沒有一和六。連一都沒有，六結又怎能存在呢？」 佛言。六解一亡亦復如是。 佛說：你說得不錯，因有六，才有一，如果沒有六，根本一也不存在。 由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。 心是清淨本心。性是妙真如性。狂是生相無明。亂是三細。從無始劫以來，在你清淨本心，妙真如性裏，忽然生出生相無明，「一念不覺生三細」。三細即：（一）業相（二）能見相（三）境界相。有了這三種極微細的相分，就擾亂你的清淨真心使它不得安寧。 「知見妄發」：這是「境界為緣長六粗」，有了三細之境界相為緣，就生出六粗相：（一）智相（二）相續相（三）執取相（四）計名字相（五）起業相（六）業繫苦相。 智相：用智慧而有相，就成為世俗之智慧，即世智辯聰。以為自己聰明，什麼都知道，就發種種妄知妄見，這是第一個結。 「發妄不息」：既有妄見，就生妄執，妄執身外實有，妄上加妄，念念相續不停，這是相續相，即第二個結。 「勞見發塵」：勞慮轉深，就生執取相，和計名字相，這是第三結和第四結。 妄見我及我所，就發現有世間相、眾生相。由顛倒妄想，起惑造業，隨有起業相，這是第五結。造業受苦，這是業繫苦相，即第六結。這六個結就把你的妙明真心，結得實實地，不得擺脫。 如勞目睛。則有狂華。於湛精明無因亂起。 猶如把眼睛直視虛空，直視太久就發生疲勞，看見虛空中有狂華亂飛。在你湛澄精明的如來藏性裏，因一念無明妄動，就無端端而亂生出種種妄見。三細六粗，能見所見等等，有如狂華亂舞一樣。 一切世間山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。 其實一切世間所有，盡虛空徧法界，山河大地，房廊屋舍，甚至連生死涅槃，都像用眼直視虛空，直視太久，發生勞相，狂妄亂成之顛倒華相一樣。 阿難言。此勞同結。云何解除。 阿難言：這個瞪發勞相和六結，怎樣才能解除呢？怎樣才能恢復本來面目呢？ 如來以手將所結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也。世尊。旋復以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也。世尊。 如來用手將所結華巾，牽到左邊，問阿難：「這樣可以解嗎？」阿難答：「不可以」。佛又用手將華巾拉向右邊，問阿難：「這樣可以解嗎？」阿難答：「不可以的，世尊」。 這裏左右二邊是喻空和有，凡夫著有，故長淪生死，當然不能解結。二乘滯空，永晦涅槃，又安能得證圓通？ 佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當於結心解即分散。 佛對阿難說：「我現在向左右邊拉，都不能解結。你可試想辦法，怎樣才能解開？」阿難對佛說：「當從結心先解，結便可以分散。」 佛告阿難。如是如是。若欲除結、當於結心。 佛告阿難：「你很明白，你說得對，如果要解結，一定要從結心先下手。」 這裏結心，便是中道了義，偏左偏右即執有執空都不對。要中道了義才能修證，才能解結。 阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合麤相。如來發明世出世法。知其本因隨所緣出。 我所說的法，從因緣生，但不是取世間的和合粗相因緣，而是說微細的因緣，不從外境，是要廻光返照，反求諸己。是要以自性的圓湛不生滅為修因，以次第解結為助緣。我都記得很明白，凡是世間六凡的染法，和出世的四聖淨法， 實在是離不開因緣的。世間法以業識含藏著有漏的種子為因，以宿世所造之善惡業為緣。出世法以自性本具無漏種子為因，今生所修善法為緣。都清楚其本有之因，各隨所造之善惡業為緣，而現出染淨十法界諸法。 如是乃至恆沙界外一滴之雨。亦知頭數。現前種種松直棘曲鵠白烏玄。皆了元由。 佛的智慧是無所不知，不但知十法界的總相，就是遠至恆河沙世界外，所有虛空中落下一滴滴的雨點，也能知道它有多少滴，近在眼前的動植物，松樹為什麼是直的，荊棘為什麼會曲的，鵠為何一生出來就是白的，烏鴉為何是黑的，都可以一一知道它們的根由。 （下期待續） |
