於是阿難及諸大衆。聞佛如來無上慈誨。祇夜伽陀雜糅精瑩。妙理清澈。心目開明。歎未曾有。
這時，阿難和大衆諸群衆，聽見佛說這無上的慈悲敎誨，（「祇夜」譯作重頌，「伽陀」譯作孤起頌又作讚頌。）和這首重頌與讚頌參合而成的偈語，都認為文句精彩而瑩明，義理清楚而透徹。故大家都能得到心眼洞開，比以前更明白如來藏修證之法門。大家都感歎得聞此未曾有之法音。
阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句。
阿難合掌向佛頂禮說：我現在聽見佛所說這種沒有一點遮蓋，沒有保留的法，和盤托出，從大悲心所發之根性清淨而微妙眞常的理論，句句是眞語實語。
心猶未達六解一亡舒結倫次。惟垂大慈再愍斯會及與將來。施以法音。洗滌沉垢。
可是我心裏還未十分明白：六結若得解除，一巿之名亦不存在，和解結的次第，還望世尊，垂下大慈大悲的心，再憐愍會中大衆，及後世的衆生，布施甘露的法音，來洗滌我們多劫以來在根中所積之深沉細垢。
卽時如來於師子座。整涅槃僧。斂僧伽黎。攬七寶几。引手於几。取劫波羅天所奉華巾。
卽時如來在法座上，整理涅槃僧（卽內衣），斂收僧伽黎（卽大衣），憑着七寶几。「凡是用金、銀、瑠璃、玻璃、赤珠、硨磲和瑪瑙七寳所嵌成，伸手到几上拈起劫波羅天（卽夜摩天），所奉獻的華巾，是寶叠華所織成的名貴絲巾。
於大衆前綰成一結。示阿難言。此名何等。阿難大衆俱白佛言。此名為結。於是如來綰叠華巾又成一結。重問阿難。此名何等。阿難大衆又白佛言。此亦名結。如是倫次綰叠華巾總成六結。一一結成。皆取手中所成之結。持問阿難。此名何等。阿難大衆亦複如是次第酬佛。此名為結。
佛在大衆前，用華巾打成一個結，向阿難說：「這叫什麼？」阿難和大衆，異口同聲說：「這個叫結」。佛又再打一個結問阿難：「這個又叫什麼？」阿難及大衆答：「這亦是結」。如是一樣輪下去，共打成六個結。每打一結，就問阿難，「這叫什麼？」阿難和大衆，都次第答覆佛所問：「都叫做結」。
這裏佛以華巾表示如來藏性。打成六結，表示六根。
佛告阿難。我初綰巾。汝名為結。此叠華巾先實一條。第二第三。云何汝曹復名為結。阿難白佛言。世尊。此寶叠華緝績成巾。雖本一體。如我思惟。如來一綰。得一結名。若百綰成。終名百結。何況此巾祗有六結。終不至七。亦不停五。云何如來只許初時。第二第三不名為結。
佛對阿難說：「我打一個結時，你說是結，但這華巾只是一條。當打第二和第三結時，為何你們又說是結？」阿難說：「世尊！這條華巾，當編織成巾的時候，雖然本是一體。但如來打一結，就有一結之名，若是打一百個結，就叫做百結。何況這條巾，現在只有六結，不是七結，亦不停在五結，為何如來只許可第一個是結，而不許可第二和第三，也叫做結呢？」
佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六綰時名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。
佛對阿難說：「這賓華巾，你已知道原本只是一條。我打六個結，就有六結之名。你再詳細觀察，巾體是同相打了六結，就變成異相了。」
這裏喩如來藏性，本來是清淨湛明，有了六根便成六結。如果將六結都解了，就連一結也沒有。
於意云何。初綰結成名為第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名成為第一不。
你的意思怎麼樣呢？我初打頭一個結時，就叫做第一結。像這樣打至第六結時，就叫第六結，但我現在想首尾相換，把第六個結，將它叫做第一個結，可以嗎？
不也。世尊。六結若存。斯第六名。終非第一。縱我歷生盡其明辯。如何令是六結亂名。
不可以的，世尊！因為第六結打成，就叫做第六結，怎可以叫做第一呢？縱使我經歷生生世世，盡我的聰明辯才，也不能把六結的名次，顛倒改換。
佛言。如是。六結不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。
佛說：對的！六個結確實不同，但是你要囘想，六結的本因，都是由一條巾所造成的。若把它的名目雜亂倒置，當然是不可以的。
則汝六根亦復如是。畢竟同中。生畢竟異。
那麼你的六根根性，也是一樣的道理，本來是相同的，可以互用，但因有了六結，變成六用，不能互用而成異用了。
（下期待續） |
