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佛法微妙精湛，在浩瀚的大藏經裏，到處都充滿着圓妙精闢的義理，引人入勝，它的豐富深廣，如果稱之為「寶山」，也沒有過分，祗就一般認為逗引初機，比較淺近的「百喻經」來說，在那些通俗的寓言式的譬喻中，已是含意深長，發人深省了。這裏摘錄了兩段大意，以見一斑。
從前有一個老師，教兩個學生，老師的兩腿有麻木酸痛的毛病，要兩個學生分別好好地為他按摩。大的學生搥左腿，小的學生搥右腿。但這兩個學生互不相容，彼此嫉妒，當小的學生走開的時候，大的學生就用石頭把小學生所搥摩的右腿打折了；而小的學生回來見了很傷心，等到大的學生走開時，也就偷偷地把左腿打折了，於是老師的兩腿都被兩生的相嫉而毀壞了。經中的譬喻是老師譬如佛，兩腿譬喻佛的大小乘法門，兩個學生譬如各宗派的弟子們。大聖釋迦牟尼佛的大小頓漸諸乘法門，都被無知弟子宗派之爭，互相破斥所毀滅了。這是多沉痛的教誡啊。
又在很久以前，有一個人在山裏用功修道，得了天眼通，能洞見地下的寶藏。這件事給國王知道了，就吩咐他的大臣說：「你把這人請了來，切勿讓他跑到外國去，我們可以利用他的天眼，來盡量發掘國內的寶藏了。」大臣奉命而去。過幾天，得意地來回報國王說：「臣奉旨把這件事辦好了，謹獻上道人的天眼，請陛下察看，從此他就長在我國不會跑掉了。」原來這位大臣竟把道人的眼睛挖了來。國王聽了大吃一驚，長嘆怒斥道：「你這笨人糊塗極了，徒然毀了他的眼睛，而於我們毫無益處。」這一譬喻是：有一類隱居僭修，刻苦精進持戒修行的高僧，在家佛教徒們深生尊敬，但卻有一般不知如法供養的人們，硬把他們請到自己家中來供養，種種奢華肥甘的供奉，雜以世俗的情見，使他不能用功清修，妨害了他的戒行定力，甚至使他俗化了並退失道心。這樣做法，真是莫名其妙！我們對高僧大德的尊敬，是因為他能夠刻苦清修和戒定功力，如果反以五欲享受和名聞利養損害他的戒定清修，那末所恭敬的供養的是什麼？不等於捏著一雙將臭爛沒用處的挖下來的眼睛了嗎？同時這樣做，不僅毀害了修行人，而對自己也是徒耗財力，無益有損，真是何苦來呢！所以明眼人呵作「軟冤家」，視之如魔，真修行人遇到禮敬供養多了，就要飄然引走，可是在這個世界上，挖人眼睛和被人挖眼的還是不少。這又是多麼沉痛的警策啊！
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佛青弘法部在中秋前後的一個半月中，恭請海燈法師在研究組中演講了不定止觀的六妙法門。這部實踐用功的法門，由一位精進修持深得定力的大德，從自己心中流露演暢出來，學友們都得到了法雨滋潤的殊勝利益。大家認識到有次第有傳承的「如來禪」，原是層次井然，次第相生，真實不虛的。法師主張節飲食睡眠，少欲知足地日有定課地攝心修定，由「粗住」到「持身法」，就能端坐七日乃至多日，正身端坐而不倦，繼續進修由「細住」而「欲界定」，而「未到地定」，到這一階段就能深厭飲食男女的粗弊五欲，而惟欣求上界（色界）的淨妙禪定之樂了。再進一步，便登有覺有觀的初禪、無覺無觀的二禪，捨離喜動寂靜妙樂的三禪、苦樂俱離捨念清淨的四禪，再修四無量心定，過此破色入空，入於空處、識處、無所有處、非非想處的四空定，終於達到滅受想定—亦即是滅盡定，則是出過三界，超脫生死了。從初禪到非非想定叫四禪八定，到滅受想定叫九次第定，這是根本定，是一切禪定的根本。法師在開講時，瞑目端坐，傾瀉而出。他已二十餘年長坐不臥，中夜和午後約僅二小時但修止而不用心，就算睡眠休息了，然而他卻晝夜神志清朗，言誦迅速，持密咒放焰口，精進不少懈。曾在少林面壁洞和普陀觀音洞內各攝心端坐七晝夜。他在四川七曲山時，親近承事漢藏高僧大德很多。海燈法師在滬數月，訪問禮敬的日增，他就一鉢長往，北上五台了。「末法精進幢」，學友們都嘆仰無已。
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「戒律」，一般人多認為這是束縛人的，好像是多餘的，不必要的。而在佛教中它的另一個意義卻是「保解脫」，由此保任使人們得到解脫的，正好比公共交通的規程，遵守規程才能使你安全通達到目的地，不遵守交通規則就要受到危險和傷害，遵守規程並不是束縛而正是利樂。佛的戒律是「戒體」的隨行，是隨順淨法性而訂立的，依之修行就是順乎法性，所以能夠出生樂果，得到解脫，和證得菩提涅槃的道果。戒律又是合情合理，而不是勉強造作的。這次二理法師在佛青的一月弘律，給我們很多的啓發，使我們知道了佛建立戒律的意義，主要是以此組織僧團，使僧團因共同遵修的戒律的攝持得以清淨和合共住，使正法得以久住，又制戒的意義，要使未得戒者使能得戒﹙如法受戒﹚，已得戒者使安住於清淨戒中，已受戒而有所毀犯者使其發露懺悔還復清淨。過去我們認為偶一犯戒，戒就破了，戒體就失去了，無法懺悔，淨戒也就從此完了。其實，並不如此，這樣理解是錯誤的。佛早就說過：「我有兩個健兒﹙意思是好的兒子﹚，一個是受戒後不毀犯，一個是雖有所犯，隨即發露懺悔還淨。」可見「一切智人」的佛陀，他的智眼洞鑒世間，在擾攘複雜的世俗境緣中，煩惱塵垢的相侵是難以避免的，偶爾失察有所毀犯，即當以至誠懇切心和慚愧心來發露懺悔，就可滅罪還復清淨，最要不得的是隱蔽覆藏，那罪惡積累起來，至理智喪失不可挽救了，原來當我們在僧寶前至誠受戒時，那就得到清淨戒體——無表色﹙這時用三番羯磨，歸依、受戒的問答言語和戒相，都是作三次重複的陳說，以顯示鄭重與無誤；在第一番羯磨時，受戒的人觀想盡虛空遍法界充滿白淨功德善法，並在震動着。第二番時，觀想一切善法結集在我的頂上，第三番時，觀想功德善法灌頂而入，流注遍於身心，得到清淨與安樂。在這時，為求成佛利益一切眾生而受戒的就得上品戒，為自利利他而發心受戒的得中品戒，為自利而受戒的得下品戒﹚。這戒體就有約束人們自愛向上的潛力，也能使人超升而不墮落，直到成佛時，就是這戒體擴充到至於極清淨圓滿而已。戒體的喪失，是要犯了不可懺悔的根本戒，才失去戒體，如殺戒要到殺人致死才犯根本戒，邪淫戒要到非夫婦而正式行淫才毀戒，妄語戒犯了未得道自說得道，未證果未得定，自說證果得定，這些大妄語，才是破根本戒失了戒體，那就必然墮落無疑了。此外就要以事情的輕重，分為中可悔罪，下可悔罪，是可以也是應該至誠如法懺悔的，如法懺悔後犯戒之罪可以消滅，戒體可以還復清淨，好比衣服有了垢污，洗之可淨，並不因此就要毀棄衣服。所以懺悔還淨是很重要的一部分，否則，就要視為畏途，難於受戒了。佛制寺院裏的僧眾，每半個月應作一次「布薩」﹙就是集所有僧眾在一起誦戒，誦完了戒，各自將戒律來檢查自己的身心。這半月中，如有犯過戒的，就要出來把所犯的過失當眾坦白，發露懺悔。布薩譯作「淨住」，通過這樣的坦白自新，為了謀生，也為了更有意義的生活，學生必須養成「活到老，學到老」的精神，不斷地自我教育，無論在物質文明，或精神文化，以及心理宗教修養上，都要不斷求進步，以新穎正確的眼光來待人處世，不要拘泥而食古不化。違害民主，貧富不均，不平等，電腦不能取代老師的任務地位。
最後，必須再三強調的，就是以上的價值判斷問題，並非輕易能夠解決的。許多學府與學院，購置了大量的電腦，一切依然如故，看不出什麼新的成績表現。因為一種理想的實現，有賴於明確的思想體系的指導，到目前為止，尚無令人滿意的教育構想來指導學校，如何有效地運用新科技來教育學生，因此整個教育制度還是新瓶裝舊酒，換湯不換藥，與時代完全脫節。 |
