（接上期）
具九使，集諦具七使，滅諦具六使。道諦具七使，一共具足二十八使。無色界：苦諦具足九使，集諦具足六使，滅諦具足六使，道諦具足七使，一共具足二十八使。所以三界四諦合起來總共具足八十八使的見惑煩惱。古人對八十八使，作有一首偈子：「苦下具一切，集滅各除三，道除於二諦，上二不行瞋」。思惑是由思想方面所生起的業因。是以貪、瞋、癡、慢、疑五鈍使為主體。五鈍使：一貪心，指眾生對於色、聲、香、味、觸、法六塵欲境，或者是財、色、名、食、睡五種可欲環境，生起執著貪愛的妄想心。二瞋心，對違背了我所貪愛的欲境，生起瞋恨心，憤恨惱火。三癡心，是癡迷無知，不懂事，不明理，事理不明白，是非不辨別，糊裏糊塗，昏昏擾擾，做諸惡業，四慢心，指目空一切，眼下無人，貢高我慢，驕傲自滿，自以為是，輕慢別人。五疑心，對於一切人，一切事都不信任，妄生猜疑，對一切事物心懷疑慮，妄生煩惱，是非紛起，做諸惡業。五鈍使的功能，起惑力量弱，造業受報也慢。
思惑共有八十一品，是以三界九地來分配，欲界的五趣雜居地，具足九品，色界的四禪天。一離生喜樂地。二定生喜樂地。三離喜妙樂地。四捨念清淨地，每地各各具足九品、四九合成三十六品。無色界四空天，一空無邊處天。二識無邊處天，三無所有處天。四非想非非想處天。每一天各各具足九品，四九合成三十六品，這樣三界九地總共合為九九八十一品的思惑煩惱。依惑做業、隨業受報，這就是佛教所講如是因，如是果，因果輪迴的規律，這叫做集諦。
3. 滅諦
滅諦，是出世的果。滅是寂滅，就是羅漢所證的寂滅涅槃。他們在因地之中修行三十七助道品，斷除了見思煩惱之惑，滅除了分段生死之苦，所以證入不生不滅的有餘依和無餘依涅槃樂果，這叫做滅諦。
滅諦是指滅除煩惱和生死之累，就是有餘涅槃和無餘涅槃。滅去貪瞋等煩惱和善惡諸業，就可以不再受三界中的生死，但還有現在殘存的色身，名有餘依涅槃；要是灰身泯智，進現前的果報色身也拋棄了，便名無餘依涅槃。
4. 道諦
道諦是出世的因，道是道品，就是三十七助道品。四念處，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。這個三十七助道品是大乘、小乘共修法門，不但小乘阿羅漢可依此修行，就是大乘菩薩也要依此道品修行，但是修法不同，理論不同，觀點不同。以四諦為例，就有生滅四諦，無生四諦，無作四諦，無量四諦，漸次增進，步步高深。「智度論」說：「三十七品，無所不攝，就是無量道品，亦在其中」。「涅槃經」說：「若人能觀八正道，即是佛經，名得醍醐」。
現在將三十七助道品作大略的介紹。
第一、四念處，念是我們能觀照智慧，處是所觀照的境界。以智觀境，叫做念處。①觀身不淨，我人發心修行，首先要以智慧來觀照四大合成的身體，本來就是一個不清淨的軀壳色身。從過去方面來觀察就是種子不淨，它是父母精血結合而成身體。從現在來觀察。我們身體是七竅九孔常流不淨東西。例如痰泪精氣，大小便等種種不淨，真是一個皮包膿血的臭皮囊。獅子峰禪師說：「嘆此身無有是處，奈誰人都被他瞞，筋纏七尺骨頭，皮裏一包膿血。」這個法語，真是說得很透徹，到了死後，未來的不淨。有九想觀：一膨脹、二青瘀、三壞想、四血涂、五膿爛、六噉思、七散想、八骨想、九燒想。多貪眾生要修不淨觀。這是因病下藥對症開方的辦法，藥到病除，可以出離生死苦海。②觀受是苦，受是領受，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根能夠領受色、聲、香、味、觸、法六塵境界，這叫做受。受有苦受、樂受、不苦不樂舍受三種。當六根緣六塵時，接受不稱心，不愉快的環境，心中感到非常痛苦，非常煩惱，這是苦受。如果根塵相對產生稱心合意，愉快歡樂的感覺，這是樂受。可是世間之樂，樂不長久，樂極生悲，又是痛苦，所以說樂是苦因，如果逢到不苦不樂的環境，是捨受。這是心中昏昏迷迷，不喜不惡，無所記別，悶悶無知、亦是痛苦。因此說明，凡有領受都是痛苦，所以稱為觀受是苦。③觀心無常，心指第六意識（轉下期） |
