（接上期）
起性空道理，仍未覺悟。但菩薩們已清楚明白了這些道理，所以他們雖行善而不著行善的相，雖度一切衆生而不產生：「我已度了許多衆生，我已積了無量功德」之想。所以華嚴經上說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔道。」每每見到有些人，初信佛時很勇猛精進，信心十足，但日子久了，稍遭挫折，便生退心，究其原因，就是他們做功德或修行時沒有發菩提心，他們修行不是爲「覺」而是爲了其他的目的。有爲福報的，有爲神通的，有爲感應的。不錯，福有攸歸，種福得福的因果律是不會錯的，但衆生的慾壑難塡，窮時想富，富時想權勢或虛名，有權有勢時又想做皇帝，做了皇帝又想成仙。他們不歇地，求佛菩薩滿他們這樣的願，那樣的願，有求必應時便信心十足，但偶有求不到時，信心便動搖了，應知我們智慧有限，私欲無窮，如人人都心想事成的話，這世界肯定會變得一團糟，應知受苦是了苦，享福是消福，我們沒有宿命通，沒有徹底明白錯綜複雜的因果道理，不知道有時所求的事是不應該求的，或縱使求到了也未必就是好的，若因求不到而對佛法產生疑心，這就是因爲你信佛、修行、做功德不是爲了「覺」，目的不正確的緣故，慢慢地便會生退心，始終會魔由心生，著到魔道上去了，你說寃枉不寃枉呢？同樣地，爲求神通，好談感應也不是覺，因爲神通與感應是信佛修行中的過程，而不是目的，若爲這些而修，那也是著了虛幻之相，仍在塵境上做功夫，若修了一段時間仍未得神通，或沒有新的境界或感應時，便會覺得修道是平平無奇的事而生退心或懈惰心了。
所以眞發菩提心的人，是要不住於相地行一切的善法，以無求無著的心去修道和度衆生，這樣才不會有偏差而不會令自己不經不覺地跑到邪路上去。
本經所說的「大人」就是能發這種眞實菩提心而又能把它付諸實踐的人。
「八大人覺」：就是八種「大人」所應明白了解的事情和修持的方法。
「經」：經字梵語爲「修多羅」，譯作契經，所謂契，就是契理和契機的意思。上能契合諸佛所證的眞理，下能契合衆生的根機。能契理的才是正道，不能契理的便是邪說，是導人於迷之說，不能稱爲「經」；契機，則能令衆生信解受持，若只契理而不契機，空唱高調而不能令衆生接受，則說了等如未說，毫無意義，也不能稱爲「經」。
「經」是「經」常不變之法，眞理是亘古亘今永不變的，而佛經就是用來解說這種眞理的典籍，所以也不能改變，一字不可添，一字不可減，這是經常之法。又經者徑也，就是我們修行所必經的途徑。十方三世一切諸佛是從這條路走過的，我們一切衆生欲要成佛也必須從這條路走，這就是「經」的意義。
在雜阿毘曇心論第八卷中，以五義釋「經」：
（一）出生義：經能生出一切的義理，依之修行，能生出一切的功德，一切的聖賢均依諸佛經所敎而生出來的。
（二）涌泉義：泉是水之源，經義如泉水，取之不盡，用之不竭，任從衆生之智慧深淺與善根的強弱程度來汲取多少。
（三）顯示義：佛經不但爲我們顯示世間法，也爲我們顯示出世間法；能顯示俗諦，也能顯示眞諦；闡明權敎的道理，也闡明實敎的道理。總之：對一切宇宙人生的道理眞義都能顯示無遺。
（四）繩墨義：繩墨就是木匠用來定曲直的墨斗，譬喩佛經能辨是非、眞僞、邪正，爲我們衆生訂出了衡量是非與分辨邪正的標準。
（五）鬘結義：鬘結，就是用綫來穿起花朵，使之貫串不散亂，以爲裝飾品。譬喩佛經的義理能貫串諸法，令不散失。
此外，經這一字，又有解釋作：貫、攝、常、法四種意義的。所謂「貫」，就是貫串，把所說的義理都貫穿在一起了，好像用一條綫把珠子串在一起而成爲一串念珠那樣。「攝」是攝持所化之機。如吸鐵石一樣，把對機的鐵屑，鐵粉等物吸攝過來；佛經如磁石，衆生就如鐵屑或鐵粉等，彼此的機緣契合了便能生出感應，但如衆生沒有善根，對佛經不生恭敬及願意虛心接受的心，那麼佛經就如磁石之對於其他物質一樣不能發生作用了。佛經有時不能感化衆生，這並不是佛經之過，而是衆生本身的根性不契機的緣故。「常」就是剛才所說的經常不變之意。「法」就是修行的方法。過去、現在、未來三世都是用這個方法來修行的，爲三世所同遵；不限時代，不分區域，無分人種，佛所說之法均爲一切衆生所共同尊崇。
以上已大概地解釋了經題。
後漢沙門安世高譯
「後漢」是朝代名，是指我國光武中興時代的那個東漢。
「沙門」：是梵語，是出家修道人的通稱，中文譯作「勤息」，意卽「勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡。」
「安世高」是此經的譯者，亦名安清，他是東漢時安息國（卽今之伊朗）的太子。從少就很有孝行，生性聰敏好學，慧悟過人，對於醫卜星相，乃至鳥獸的語言無不通曉，就如我國春秋時代孔門弟子公冶長一樣，懂得鳥語，他優異的才華，當時傳遍西域。
安師雖然是太子，而且後來在父王薨逝以後掌接了王位一段很短的時期，但他在孝服滿後便毅然出家了，從這一點我們便可看出他當時雖然年紀很小，但他對人生的無常已有了超然的體會和決斷的睿智，難行能行，難捨能捨，是一位看得破放得下的大丈夫。
安世高出家後，博覽群經，精通各種經藏典籍，並喜遊方各處，弘揚佛法。在東漢桓帝建和年間，他來到中國的洛陽。由於他的智慧非凡，所以不久他又精通了中國的語言，並從事翻譯佛經的工作。先後譯出的經典共百餘部，但今日尚流傳的則只有：安般守意經，陰持入經，道地經及本經等經論三十九部。
安師一生神異的事跡很多，世人均對他莫測高深，實是一位對佛敎貢獻極大的聖者。
（下期待績）
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