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明朝憨山大師在廿八歲初游五台山回南方後，在盤山山頂遇隱者的一段事跡，仿佛善財童子參訪善知識的故事一般。古來眞實用功志欲發明心地成佛作祖的大德髙僧們，起初，總是百城烟水參訪知識，咨詢心要，磨煉身心。這時「一鉢千家飯，孤身萬里游。」外表看似浮雲野鶴的行徑，可是不論行住坐臥，總是參究用功，他何嘗在放浪形骸游山玩水呢？當憨山大師托鉢東游，登盤山山頂千像峰傍的一個石岩洞內，遇見一位隱居潛修的高僧灰頭土面的兀坐在洞裏，憨山大師上去作禮，這位隱者竟一些兒也不理睬，憨師心知他是非常人，也就和他相對趺坐，不語不睬地默然各自用功。過一會，隱者起來燒茶，燒好了只取一杯自飲，憨師也取一杯自己酌飲。茶罷，隱者拿茶杯放還原處，憨師也照樣放還；兩人各自端坐如故。又過了一會，隱老起來煮飯，飯熟了，唯取一碗自食，憨師也自取一碗同食。飯罷，仍端坐如前。坐到夜半，隱者出岩外經行，師亦隨出，但一個繞東，一個繞西，各自用功。回來後，又各自端然默坐。明天，憨師到燒茶時起來燒茶，煮飯時起來煮飯，只取一份自用，隱者起來同飲同食，入夜步出岩外經行亦仍如此。這樣對面不語默默自修地過了七天。
「仁者從何處來？」隱者終於開口請問了。
「南方來」。憨師答。
「來此做什麼？」
「特訪隱者」。
「隱者面目如此，別無奇特。」
「進門早已看破了也」。
「我住此岩三十餘年，今天始遇到了一個同道！」隱者笑著留憨師同住引為同道了。一夜，憨師在經行中，忽然頂門響一聲，幾如乍雷，山河大地，身心世界，豁然頓空，這一境界，就逈非尋常空觀的境界可比，如此空定，經過五寸香之久，才漸漸覺有身心，開眼漸見山河大地，一切境相還復如故。舉步行走像御風般的輕速，身心的輕快，受用的微妙，就非言語所能形容表達了。回岩後，隱者問他：「今夜經行為什度這樣久？」憨師便把經歷境界稟告。隱者開示道：「這是色陰的境界耳。非是本有；（色、受、想、行、識五陰，也稱五蘊，妙明真如的體性就被這五陰境界所覆蔽著，修行用功的人，等到功力將要透過一重境界之時，往往有這等境相出現，這時，就須覺了，不可執著。）我住此岩三十餘年，除陰雨風雪之外，夜夜經行這個境界，但不著，則不被它昧卻本有。」憨師就起來頂禮作謝。後來憨師為與妙峰大師相約行腳訪道拜別下山時，隱者揮泪相送，可見他們已深深的相契了。下山與妙峰師汪司馬等相見時，道及此境，汪司馬說：「那麼我師住山的功行已經得了！」憨師卻淡然若無其事地說：「這不過路途邊的境界而已」。
憨山大師的禪行德化固然是卓然千古，他的詩文翰墨也是超常軼群的；在過去的社會裏，誰不以文章功名相誇耀？而憨師獨岸然道風，抱負不凡！當憨師廿九歲的那年，游歷京師西山，和當代名士二王二汪（王鳳洲王麟洲兄弟，和汪伯玉汪仲淹兄弟）等相見，都是一代的權威人士，憨師和王鳳洲相見時，鳳洲諄諄教以作詩法，師瞠目視之，竟不發一言而別，卻是麟洲能夠識得，知道阿哥失了一隻眼。後又與汪仲淹見面時，仲淹稱道其兄乃一代文宗，勸憨師從他學詩文，可以成為名家；憨師回答他說：「留取令兄膝頭，他日拜老僧受西來意罷！」卻是大汪能知師是佛祖一流骨氣，不是區區文字僧。唉！這樣的手眼氣概，才是嚼雪煉行成佛作祖的器材哩！
冰雪清涼的五台山是大智文殊師利菩薩的道場，近年來更喜全山佛化純潔，已無外道雜染，住山的都是刻苦用功戒行高潔的老修行，去年，能海上師發大菩提心願，上山重興吉祥律等，道風因之蔚興，僧眾們一面勞動生產，一面精勤學修，今年海公上師又興修了文殊殿作戒壇，秋後聞將如法傳戒，這是正法久住的一件大事因緣！是值得佛教界特別重視的。原來依照佛制，有人發心出家修行的，受戒後，應當依止學戒五年，然後參方學教理，教理精通道眼開後，方可住山或閉關專修，這樣才能律幢高豎僧海澄清，才能清規整肅正法久住。無如過去的授戒太方便了，在短短的兩三個月內，就把初壇沙彌戒，二壇比丘戒；三壇菩薩戒，三壇大戒，一氣授完，這除了特殊的上根利器之外，一般的可不能這樣速成的呀。能海上師這次是完全依佛制傳戒，要使正法住世，造就下一代的僧寶，求戒的人，別具其他條件，只要能自願住山五年學律，這樣造就僧材，建立正法，真是使三寶大大地放光了，讓我們歡忻鼓舞地來擁護和助成五台山的戒壇道糧的殊勝因緣吧！
讀誦觀世音菩薩普門品的，一般多只注意到和感嘆到救八難遂二求等的廣大靈感，很少有能注重在受持觀音名號能離貪瞋癡三毒這緊要的一點上的，只見到眼前離苦得樂的小利益，而忘卻了斷煩惱因得菩提果的大事因緣了。離貪瞋癡三毒是修行的要點，他是究竟解脫永離諸苦的眞因，而人們卻多忽視了。「菩薩慎因，眾生畏果。」於此可見了！這是續可法師在講經中的精彩開示。
當我們發四弘誓願中的「煩惱無盡誓願斷」的一句，這「煩惱」兩字一般都意識著苦難悲痛等的環境上的苦果，卻不知這裏的煩惱，的確是指貪、瞋、癡、慢、疑等的煩惱的因，一定要把這些煩惱的因斷盡，才能究竟解脫痛苦纏綿的煩惱之果；有人說：「反正煩惱因煩惱果總是煩惱罷。」我說：「不然，我們試着三障中分明把煩惱障、業障、報障，這一連串的因果劃分清楚；由煩惱障而起業障，再感招報障，根源都是從煩惱來的，何不統稱煩惱呢？世間苦難正指報障，修行要點，的的要注重在斷煩惱障，不可模糊了的。斷因才能斷果，只畏果而不斷因是徒然的。」「菩薩慎因，眾生畏果。」於此可見了！
﹙下期待續﹚ |
