序
香港黃可泰居士，十一歲皈依三寶，法名果君，性好佛，讀書勤學，上下學時必至佛寺，禮佛誦經，方肯回家，溫習功課。對於中國文化經史之學，頗有心得。讀高中時，於華僑日報論文比賽，名列前茅，對於佛學經典，時常涉獵，數十年事理暢通，深入經藏，智慧如海。
於十四歲時，曾畫達摩祖師聖像，題云：「你看這個是誰？人道達摩老祖。自西天飛錫東土；面壁一坐九年，明心而又見性，原來沒事找事作。」
前講解金剛經，深入淺出，甚獲聽眾悅服，獲益良深。此時，講解「佛說八大人覺經」發揮佛教眞義，理論詳明，辯才無礙，言言顯道，句句闡微，佛光普照，法雨均霑，普力雲天，草木蒙潤，特整編成冊付梓，用享同修，書成，索序於衲，略贅數語，為序
宣化上人於一九八八年地藏菩薩聖誕紀念日序於三藩市金山聖寺
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佛說八大人覺經
這部經的題目共有七個字，其中包括了「通名」與「別名」，又包括了「人」「與法」。「經」字是通名，凡佛所說的一切大、小乘經典皆名為「經」。「佛說八大人覺」這六個字是別名，卽是本經的專有名字，有別於其他的經典。
一切佛經均以人、法、喻三種方式來立題，而三者當中又分單、複及具足之不同總共為七種方式。茲列表舉例如下：
人———如佛說阿彌陀經等
單三 法———如涅槃經等
喻———如梵網經等
人、法—如文殊問般若經等
複三 法、喻—如妙法蓮華經等
人、喻—如如來師子吼經等
具足一——人、法、喻——如大方廣佛華嚴經等。
本經是以複三中的「人、法」方式來立題，因為「佛」是「人」，而「八大人覺」是法。
「佛」是梵語「佛陀」的簡稱，譯作「覺者」，乃「自覺」、「覺他」和「覺行圓滿」三種意義的總稱。「佛」是十方三世一切諸佛的通號，而現在所說的，是指我們娑婆世界的教主釋迦牟尼佛。什麼是「覺者」呢？覺，就是不迷——不再為宇宙、人生的一切紛紜之現象所迷惑，「迷」，在佛敎裏也稱作「無明」，無明就是不明，眾生因為對宇宙、人生的種種現象不了解，所以時常會做出一些胡塗的事而受到種種不同的果報。佛是已覺悟了，而再不會做胡塗事的眾生，而眾生就是未曾覺悟的佛。釋迦牟尼佛本為印度迦毘羅國的王子，因要徹悟宇宙人生的真諦，因要了生脫死，救度眾生，遂於十九歲時，毅然捨棄王子的尊榮，出家學道，飽歷艱苦，終於有志者事竟成，在三十一歲時，於菩提樹下，夜睹明星而頓悟了宇宙人生的眞理，明白了宇宙萬有的現象，無非緣起性空，知道了一切眾生均和諸佛一樣有個不生不滅的常住眞如本性。
佛悟道後說法度眾生四十九年，八十歲時於娑羅雙樹下入涅槃。一切佛經經題均冠以「佛說」二字，卽指明該等經均為本師釋迦牟尼所說，而本經亦不例外。
「自覺」：就是外覺一切諸法 (宇宙人生萬有之現象) 緣起性空 (因和緣湊合起來才產生各種不同的現象，故各種現象是原本空無自體的) ；內覺一切眾生均有常住不變之如來德性。「覺他」：就是以先覺覺後覺，眾生不明這種緣生性空的道理，妄認宇宙人生的各種現象為實法，強執四大五蘊假合的幻軀為眞我，迷戀執著，從而產生了種種的憂悲苦惱，不能解脫。佛陀是覺者，他不忍自己已覺悟自在而捨棄仍在苦海中沉淪的眾生不顧，故仍化身千百億，到諸世界中去將自己已悟到的眞理，和盤托出，一一啟示他們，要使一切的眾生均能同樣地覺悟，同樣地得到解脫和安樂。「覺行圓滿」：就是把「自覺」與「覺他」這兩種功德都辦到究竟圓滿了——自覺則慧滿，覺他則福滿，能夠做到這樣三覺俱圓的境界，則名之曰佛。
「說」：是講解的意思，是暢悅所懷地用言語來表理達意，以語言文字來闡述這八大人覺的道理。
「八」：就是八種眞理和方法，這八種眞理是凡欲修行成佛的人都必須明白的道理，這八種方法也是修行成佛的善巧方法。
「大人」：這裏所指的不是世俗所說有別於小孩子的成年人，也不是指達官貴人或豪富有勢的人士。在中國的儒家而言，大人就是小人的反面，稱為君子。小人是不明事理的人，而君子則是那些尊德性，道學問的有德之士，在中國的四書五經裏，有關君子的定義俯拾皆是。譬如：「君子上達，小人下達」，「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」，「君子成人之美，不成人之惡，小人則反是」等等。但儒家所說的君子；他們的所知所見仍囿於此一小小之世界的範圍，他們雖寄迹於宇宙之間；但不能揭開宇宙之奧秘，他們雖暫存於人世，但不知人生究竟從何而來，人死後又實從何而去。人間為什麼會有吉悔凶吝，為什麼會有窮通壽夭，賢愚不肖；成敗得失？這種種宇宙人生和社會的錯綜複雜的問題，卽使賢如孔子，他亦只說了一句：「六合之外聖人存而不論，六合之內聖人論而不議」便算交待過了，他亦沒有為後世提供一個圓滿的答案和徹底解決的方法。
本經所說的大人，是那些比儒家所說的大人或君子更超卓的聖者，他們甚至比那些雖能自利而不願利他，雖能自覺而不願覺他的小乘聖人更邁出了一大步。這裏所說的大人，是指那些已發菩提心，要學佛那樣自覺和覺他的菩薩。菩薩，是菩提薩埵的簡稱；翻譯成中文，是「覺有情」，或「大道心之眾生」的意思。一般人所知道的菩薩，就是觀音菩薩，地藏菩薩等，不錯，他們都是菩薩，因為他們已能自覺，又能發菩提心，有無量的慈悲大願，要普度一切的眾生。但佛教是主張平等的，在佛教裏，誰能像他們那樣發菩提心，上求佛道，下化眾生的，都叫菩薩。你若是發心要自覺，要覺他，要利益救度一切眾生，那麼你也是菩薩，不過在你未眞正覺悟前，只能稱做初發心的菩薩，或是才有信的菩薩。因為菩薩們按照他們的修持和對無為法的體會而分有十信、十住、十行、十回向、十地、妙覺等不同的階位。但其共通點是均發了菩提心，所謂菩提就是「覺」，就要自覺和覺他。菩薩們修一切的善法，行一切的好事，其目的都不離一個「覺」字，一般人做功德，行好事，無非是求福報，但應知這些福報也是因和緣湊合而成的幻相，並無實體的，金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」我們若執著這些幻相，卽是還未曾了解緣﹙轉下期﹚
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