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佛教有修定，修定是戒定慧基本三學之一，一切學修的行法，有了定力，定力便大，進步便速。三昧正定原是修行中重要的一環，也是切身受用的佛法實踐。但外道也有修定，一般為健康卻病的靜坐學派——在日本和我國曾經盛行一時的——也用定靜的功夫，其間究竟有沒有分別呢？他們的目的、修法、效果都有顯然的不同。佛教的修習禪定。在以定製散。調伏其心。以期發正智慧，了脫生死，明心見性；而外道則求長生、出神、卻病延年，甚至希求妖鬼靈通，其間見地較正的也總不外乎厭現在身心環境的「粗、苦、障 （粗弊、苦患、有障礙） 」，希求上界的「淨、妙、利 （清淨、微妙、利樂）」。這是在目的上的顯然不同處。佛教的修定，必先具足三歸五戒，離欲清淨，依止善知識。（明眼人，過來人）隨時得他的護持指導與印證，具備了必要的條件——前方便，然後修習。它的行法亦在令心得到安定、調伏、明淨，止觀雙運，定慧相資，其系緣鼻端或臍下等處。無非用以對治一下心沉心浮，得效便捨，並不執著一法，或死守一法，所證得及所發現的境界，了知皆是虛幻，不耽禪味，不著靜境，隨得隨捨。更求勝進，譬如登梯，踏上一級，卽須捨去更升上一級。若果踏住這裏就著牢，那就停住不前了。外道則全在身體上做功夫，執著身心，不知觀空，死守一竊。（臍下鼻端等一處）當作「法寶」。多數以運氣發暖，出靈弄精魂為能事，這是在行法上的顯然不同處，動機和功行既然懸殊，效果當然也大不相同了。遵循著「因戒生定，因定發慧」的正當的規律。從正禪定而出生的殊勝神通，正等智慧，從而明心性了生死，斷煩惱惑業，證菩提道果，這是佛教正修禪定的效果，至於得微妙法樂，治病強身，增益壽康，猶其余事（不求自得的副作用）。外道定最多不過生天道仙趣，或發微小的靈通，或得強身的近效，而易入邪魔的歧途，且因此不易修成空觀和出生正定，弄得不好，很易弄成吐血、便血、氣逆、頭眩等各色各樣不易治好的毛病。而執著「身見」，執著「識神」，因得到些小境界，而出生這種牢不可破的妄想執著，以致障礙正信正見和正修，不能觀空發慧，損失可眞不小哩！總結一句，修定在佛教裏已經是進一步深造的專修學程了，沒有具備應有的條件，就隨便翻翻書，或者道聽途說地任意坐去，是容易走錯路出亂子的。不論修定或靜坐，最緊要的，第一須要依止明師的指授印證，以免走錯路出毛病。第二必先具三歸五戒，清淨受持，確立正信正見與純正的志趣。第三如正修禪定就必須離淫欲，從心地說，若不斷淫，縱有多智禪定，也落於魔業，從生理說，有定力的人，淫欲的損耗也更大，往往引起神經衰弱等虛弱的疾病。不能強身而反傷身了。第四須作「空觀」、「如幻觀」，對定中一切境界不驚不喜不樂不着，隨得隨捨，一心明淨，務須以無上的佛道為依歸，這幾點是非常切要的。以上是我從各位師友處所得的教益，轉以供養於同道。
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崇高宏偉的四弘誓願是大乘菩薩志趣和行動的司南。我們試檢點一下我們日常的心念，憧憬來往的，總是那些人我名利是非得失……昏憒的、自私的、狹小的、庸俗的襟懷，在觸境處事待人接物中，眞能從自心流出的「願度無邊眾生，願斷一切煩惱，願學無量法門，願成無上佛道」這樣高潔的菩提心願，結合到實際的思想行動中去的，能有幾多？我們應當激勵奮發，直下承當，把做功課時，在佛前朗誦所發的莊嚴宏偉的誓願，來洗刷狹隘偏私的凡情俗慮，脫胎換骨地把這樣輝煌崇高的誓願來莊嚴我們的身、口、意三業，在思想行動間彌漫洋溢著這樣偉大的精神，這才是學佛的實踐，才不愧為佛陀的弟子。
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佛法只是破除眾生的妄情偏執，這些情執，歸納起來，不外乎「我執」與「法執」，對一切事物不了是心識的變現，而執為實有，這「法執」比較深細難懂，且來體驗一下「我執」吧！我執是一切眾生有生以來就有的，一直到死的中間與生命相俱恆常牢執着，可說沒有一刻離開過的，它是生死的根子，也是染污迷惑作諸惡的根源。我們每動一念，就會與這個偏私的執著俱起，例如談到報酬待遇，就同時會想這對我的利益將是怎樣？我的收益會太少嗎……本來一件公平合理的事，再聯想到和自己利害的矛盾就會感覺不對了，就要抹煞公理顛倒是非了。就連在熟睡的時候，忽有在耳邊頻呼他的名字，就會驚醒過來，覺得是在叫「我」，這都是「我執」的流露。「我執」在作怪，這「我執」可眞是根深蒂固啊！因此，這棄情感全理智，去主觀存客觀，時存廣大慈悲利益眾生的心願，常作空觀無常無我觀，這些破除我執的功夫，將是長期用功努力的方向。 豈容因循？更不應自欺！
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佛法的高妙，隨建立隨掃蕩，掃蕩不礙其建立。如既要廣修善法普利眾生，而更要空一切相，不住著於善法。現代的風尚。亦正類此，大家要學做英雄模範，而不要有個人英雄主義。我們佛教同道，在這樣的一個偉大的時代裏。該怎樣的奮勉努力啊！ |
