(接上期)
非常珍貴的珍寶，埋藏在自己家裏，沒有告訴他的子孫。這個窮人不知道自己家中藏有珍貴寶藏，為了爭取生存，到處向人乞討，受盡了人間的痛苦。宅中寶藏，一定要加以指示，才能知道，眾生雖具有本覺佛性，迷而不知，在三界六道之中，枉受生死輪迴的苦惱。但是本覺佛性，在聖人分上也不會增加一點，在凡夫分上也不會減少一點，真所謂是法平等，無有高下。
第二始覺，眾生把本覺佛性埋沒在五蘊心身之中，而不自覺，現在看到佛教經書，聽到大善知識的開導，得到這種外薰助緣，明白人人本來具有天眞佛性。佛性又叫本來面目，或無位真人。過去一向都是不知不覺，今天方才開始覺悟。正是「宅中寶藏，非指示而莫曉；衣裏明珠，必解說而方知。」就像上面所講那個貧人一樣的，家中雖埋有寶藏，因其祖先，沒有預先告訴他，所以迷而不知，又像那醉漢雖然藏有明珠，但是迷而不知。記得圓瑛老法師說：眞雖本有，不方便顯之，則終不能見，妄雖本空，不方便破之，但終不能空。這就是說：眞如妙心，雖是人人具足，個個都有，如果不以方便法門來顯發，那是不能明心見性，大開圓解的，但是妄想煩惱如果不以方便法門，來徹底破除，也是無法得到消滅。所以「楞嚴經」裏面，佛對阿難尊者指示要經過三番的破妄。第一破妄識無處。就是說第六意識的妄想心，它是沒有一定的處所。第二破妄識無體，就是說第六意識的妄想心，它是沒有眞實的體性。第三破妄識非心，就是說這第六意識的妄想心，它不是我們自性本具的妙眞如心，佛為令阿難尊者大開大悟，在二番破第六意識妄想心之後，就繼續來個十番顯見，顯出我們眾生眼根之中，能見的見性，它是不生不減、不動、不搖，就是眞如妙心。這就是佛用種種方便法門，來破妄顯眞，要達到妄窮眞露的主要目的，使阿難尊者與在會大眾，大家都要知眞本有，達妄本空，是為始覺。
第三究竟覺，一切眾生，由於本覺內薰之因，再遇善知識開導，及看經聽教外薰之緣，這叫做種子薰現行，現行薰種子，內外交薰，因緣和合，所以才能夠覺悟，發心修行，時時迴光返照，以智慧斷煩惱，達到惑淨智圓，復還本有心源，得到究竟清淨，圓成佛道，是為究竟覺。
第二節 自覺 覺他 覺滿
第一自覺，是對不覺而說的。眾生本具眞如佛性。由於過去無量劫以來，被無明煩惱所障蔽，迷而不覺，現在覺悟眾生本來與佛無二無別，諸佛就像一面磨過的鏡子，眾生就像沒有磨過的毛瓌。眾生的毛瓌雖然未磨，可是鏡中的光明具足，一旦磨了，把粗塵細垢磨得乾乾淨淨，那本具光明就顯現出來了，就如諸佛已磨成鏡，豈不是一樣的光明？有智慧的人，要通過譬喻，才易得到開悟。記得楞嚴經裏面講了一段故事。在楞嚴法會裏，波斯匿王聽到佛說：人的生滅身中，有一個不生不滅的見性，也就是眼根能見色的見性。大王恭恭敬敬地請佛開示。佛就問他：大王，你的身體是和金剛一樣堅固常住不滅，還是變壞生滅？」大王說：「我現在這個肉體，將來是要滅亡的。」佛說：「大王，你現在身體還存在，還沒有滅，為什麼會知道今後一定要滅亡呢？」大王說：「我這個無常變滅之身，看起來現在雖然還沒有消滅，可是已觀察到我的身體正在念念不停地遷變，就像火燒木頭，漸漸燃燒成灰一樣的消滅殒亡。因此我推知這個身體今後一定是要消滅的」。佛馬上就贊許的說：「大王你講得對。」佛又問波斯匿王說：「大王，你的年紀是不是一年比一年老了起來，你現在的容貌，和你在童年時代的容貌是不是一樣的嘛？」大王說：「那是完全不一樣了，記得我在幼年時候，皮膚是十分潤滑光澤，到了年長，是血氣充滿，身體強壯。可是到了現在真是一天天地衰老下去，形貌也正在不斷地枯悴了，精神也是昏昧了，頭髮白了，面孔皺了，我的生命也是不會長久。」佛說：「大王你的形貌不會一下子就變了吧？」大王說：「我深深地體會到我在二十歲的時候，比十歲的時候老了一些，到了三十歲的時候比二十歲的時候又老了，可是到了現在，我是六十二歲的老翁，當然比我五十歲的時刻是老多了，我這年齡不但是十年十年的變化，實在是年年變、月月變、日日變。時時刻刻，剎那剎那，念念之間，都在變化不停。因此我的四大色身，一定是終歸變滅。」佛說：「大王，就在你這個生滅身中，有一個不生不滅的真性，大王，你在什麼時候看見那恆河的水。」大王說：「我在三歲時候，我的母親帶領了我去參拜耆婆天，就是長壽天神，經過恆河時，就看到恆河的水。」佛說：「你三歲就看恆河水與你在十三歲時看恆河水，還是一樣呀，還是不一樣？」大王說：「那完全是一樣的，無二無別。」佛說：「大王，你不要悲傷，你十歲童年時，與六十二歲時，當然是大不相同，髮白皺面，身體變壞，可是你三歲見恆河水時，和你六十二歲看到這恆河水，那能見的見性，是一樣的還是不一樣？」王說：「完全是沒有兩樣的」。
最後佛對波斯匿王開導說：「大王，你的面孔雖然會皺會變，但是你的能見見性永遠不會皺，也不會變，那不皺不變的見性，本來是在你的生滅身中。」大王聽了佛的慈悲開示，就忽然大徹大悟，直下承當，通過佛與大王的一問一答，充分說明了眾生的色身肉體有生有老，而見性是不生不滅，這就是我們人的真心實性，我們認識到自己的生滅身中，有個不生不滅的真性，能夠稱性修行，一定成佛，這就是自覺的道理。
第二就是覺他，佛開悟以後，他以大慈大悲之心，憐念眾生在迷不覺，就把自己所覺悟的真理，再來輾轉教化他人，使人人都要發菩提心，一心修行，捨除妄想執著，顯現真如妙性，個個成佛。二乘聖人沒有利他行願，觀三界如牢獄，非常可怕，視生死如冤家十分痛恨，所以他們自覺以後，不去利他。佛是慈航普渡，救濟眾生，自覺以後，更要覺他。所以經中說：自覺已經圓滿，再去覺悟他人，所有古佛如來，應現人間度生。這就是覺他的道理。
第三就是覺滿，菩薩為了上求佛道，斷除五住煩惱，（五住煩惱：見惑一住、思惑三住、塵沙無明、惑合一住）證得四智菩提。（四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）得到慧足。佛為了下度眾生，經過三大阿僧祇劫、勤苦修行，住世一百劫，修習相好莊嚴的福因，具足有三十二相，八十種好，得到福足，有了福慧兩足，自他二利，功圓果滿，所以稱為兩足尊。是三覺圓滿，萬德具足，為人天導師，堪稱為覺行圓滿之人。這就是覺滿的道理。 |
