世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王。常住不壞。
世尊！就如果位中有七種佛之果德：菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智等七種，菩提是覺道。涅槃是不生不滅。真如是無妄。一真一切真。佛性是每人本具之自性。菴摩羅識即白淨識，迷時名阿賴耶識即第八識，悟時名菴摩羅識，亦叫含藏識。空如來藏即本妙真心，大圓鏡智，轉八識而成大圓鏡智。這七種名稱，雖然不同，但本性是清淨無染，萬德具足，堅固凝結，猶如金剛王，能壞一切，而不為一切所壞，是不生不滅的常住真心。
若此見聽。離於明暗動靜通塞。畢竟無體。猶如念心。離於前塵。本無所有。
假如這個見精聽精，離開明、暗、動、靜、通、塞等塵相，就沒有能覺之體可得，猶如第六意識的憶念心，如果離開法塵，就一無所有，沒有本體可得。
云何將此畢竟斷滅以為修因。欲獲如來七常住果。
怎可以用此畢竟斷滅的根性，來做所修之因，而欲獲得如來七種常住不滅之果位呢？
世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵。念自性滅。進退循環微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺。
世尊！假如離開明暗，就沒有看見了。如果沒有前塵，第六意識的憶念心亦就消滅了，我曾經向前追究，向後推求，想來想去，好像本來就沒有我的心體，也沒有我心體的所在處。生滅心不可用，真心又找不到，那麼要用那個心來作因地心，來求無上的神通呢？
如來先說湛精圓常。違越誠言。終成戲論。云何如來真實語者。惟垂大慈。開我蒙悋。
世尊以前曾經說過湛精圓常的道理，如果說話不誠實，就會成為兒戲之說。為何佛所說的話，前後不相同？以前說不要用生滅心修道，現在又說用這個心來修，我越聽越不明白，希望世尊垂下大慈悲心，來開發我的蒙昧和法執。
佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前。實未能識。
佛聽阿難這樣說，使佛亦啼笑皆非，故叫一聲阿難，你雖然是博學多聞，還未得到漏盡通，故你心中只知顛倒的來因，但一旦真顛倒現前時，你又不能認識。
恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。
如果我說真實話，恐怕你的誠心還不會明白，不會信從，我現在只得用塵俗通俗的道理來作譬喻，才能解除你的懷疑。
即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。
（羅睺羅，譯作覆障，佛之子。在母腹六年才生。中國亦有老萊子，雖然年已七、八十歲，但活潑好像小孩一樣，時常作種種遊戲讓父母歡喜。又有老子，在母腹八十一年才生，出世時頭髮都白了，故叫老子，姓李名耳。故羅睺羅在母腹六年不算久。)
佛即叫羅睺羅敲鐘一下。噹的一聲，佛問：「你今聞嗎」？阿難和大眾都說：「我等有聞」。
鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。俱言不聞。
鐘聲停止，佛又問：「你聽到嗎？」阿難和大眾俱答：「聽不到」。
時羅睺羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。又言俱聞。
羅睺羅是密行第一，沒有人知道他修行，可是他隨處都可以入定，他用功修行是沒有人知道的。他很聰明又懂佛的意思，故不必等佛說，他再敲鐘一聲。佛又問：「你現在聽到嗎？」阿難和大眾又答言：「都聽到」。
佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聞。
佛問阿難：「怎樣叫做有聞？怎樣叫做無聞？」阿難和大眾，都對佛說：「鐘敲起來，有聲音，就是有聞。鐘敲過了，聲和響都散了，就叫做無聞。」
阿難和大眾毛病就在「無聞」，以為無聲就無聞，其實能知道無聞，就是聞了。如果真的是無聞，則什么都不知道了。
如來又敕羅睺羅擊鐘。問阿難言。汝今聲不。阿難大眾。俱言有聲。
佛又叫羅睺羅再敲鐘，問阿難言：「現在有聽到聲音嗎？」阿難和大眾都答：「有聲」。
少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾。答言無聲。
歇了一會，聲音消散，佛又問：「現在有聲嗎？」阿難和大眾，答說「無聲」。
有頃羅睺羅更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾。俱言有聲。
歇了一會，羅睺羅再來敲鐘，佛又問：「有聲麼？」阿難和大眾，都答：「有聲」。
（下期待續） |
