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心地觀經云：「奢摩地」此云止，即定也。「三摩」此云觀，即慧也。「禪那」此云靜慮，即定慧不二也。止者，停止之義，停止於諦理不動也，此就能止而得名；觀者觀達之義，又止息之義，止息妄念也，此就所觀而得名。又貫穿義，智慧心用以穿鑿煩惱而殄滅之，此就所觀而得名。
若就所修之方便而言，則止屬於空門，真如門，緣有為之事相，而發達智解也。若就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱；觀在後，斷煩惱，證真如。蓋止伏妄念，譬如磨鏡，磨已則鏡離諸垢，（如斷惑）能觀萬象，（是證真）。是即觀也。若真止真觀，混然不二，以法性湛然是止，法性常照是觀。真觀必寂然，故觀即止也，真止必明淨，故止即觀也。
禪宗修止之法有三：⑴繫緣守境止，繫心於鼻端臍間使之不散也。⑵制心止，隨心之所起，便制之使不馳散也。⑶體真止，若隨人心之所念，知一切法悉由因緣而生，無有自性，則心不取諸法，而妄念自止，是體真而息妄念，故曰：體真止。見小止觀。
守培老法師全集中，有大學釋釋全篇，以佛教立場及透劈的佛教觀點，大學一書中，止觀問題的提示，闡述了大學書中精萃綱領，會儒釋於一堂，融理事而雙彰。大學綱領道理在那裏？「在明明德，在親民，在止於至善。」所謂明明德者，明了悟義，對迷而言，大學的工夫全在明，明即慧也。「明德」即我人本具之覺性，覺性靈明，廻光普照，以明為德，故曰：明德。此明本來自具，個個不無，在聖不增，在凡不減。
其次在「親民」同本共源曰親，民謂眾人也。同氣連枝為親，不知眾生，同一生源皆親也。是以明明德後才知親民。迷明德者，迷己而為物，己物各別，故疏也。明明德者，悟物皆為己，己物同體故親也。以物我一體故，無我無人，眾生有苦即我苦，眾生有痛即我痛。眾生饑寒，即我饑寒，是故佛度眾生，無微不至，無有己時，乃至忘身濟眾皆出自然。
再次「在止於至善」。止謂終止，至極也。即止在極好處，善者：拔苦與樂，利人之稱也。至若拔濟世間負窮，是為人天之福，有漏之因，非真善也。真善者，必須止於極好處，無以復加也。必須如佛，以慈悲心，拔眾生苦，與眾生樂，若利一國不利他國，非至善也，若利一世界，不利他世界，亦非至善也。若利一切世界，不利畜生，亦非至善也。若利一切世界有情無情，而不令入無餘涅槃，亦非至善也。必須度盡一切眾生，心外無一法，更無有法，使我心生動念，是為至善。若度眾生，而未到無餘涅槃，功德未盡，不名至善，尤有善可加也。若是度盡眾生入無餘涅槃，是為親民之止處，佛道如是，無以復加，是為至善。儒教親民，雖不如此說，而以孝悌忠信，禮義廉恥為善法，以天下平為善之止處，須知天下平即佛教度盡眾生時也。
以上三在，為大學之道，道由路也，三者在止於至善（無生）此為學者入道的終極目的。亦即知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。亦即將來安身立命處，悟入生滅法，證無生法忍時也。偈云：「若人生百歲，不聞生滅法，不如生一日，而能得聞之。」大道之旨已知，大道方法已明。第一要知學道止處，若不知止，猶如水上之萍，隨風東西。若以心外無生滅法，為決定之止處，則一切境界不能動其心，所謂遇好非好，遇惡非惡，稱讚不喜，毀罵不瞋，八風不動，是為知止而後有定也，有此定時，雖處十字街頭，心亦無所亂，知境非境故。經云：「諸佛常在定，無有不定時。」是為真定也，在此真定中，囘顧一切境界，無不是水月空花，更無可瞋可喜的煩惱，所謂靜而後能安也，以心安於此故，必明明不昧於此，不忘於安處，故曰：安而後能慮，慮即不忘義，凡夫心念念不忘於聲色，隨聲色變易，時時薰染自性，由因感果故，凡夫生生受生死之苦果。聖人時時不忘於覺性，即時時以真如薰染自心，由因感果故，聖人念念趨向於真如覺性，成無上菩提，是為慮而後能得。從止至得，是為修行此道本末次第也。 |
