阿難。汝豈不知今此會中。阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵鉢提。異舌知味。舜若多神。無身覺觸。如來光中映令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知不因心念。
這裏舉出會中，得到六根互用的聖者作證明。阿難！你豈不知道？在這楞嚴法會中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，雖然眼瞎，但是他得到半頭天眼，能看見三千大千世界，好像看掌上果一樣清楚，這是無目能見。
阿那律陀，（譯作無貧），九十一劫不受貧窮之報，他是佛之堂弟，白飯王之子，從佛出家後懶惰貪眠，被佛呵責：「咄咄何為睡，螺螄蛤蚌類，一睡一千年，不聞佛名字。」他被佛一罵，便生大慚愧，發奮七日七夜不睡，終至雙目失明。佛又可憐他，就教他修樂見照明金剛三昧，遂得半頭天眼通，能見三千大千世界，如觀掌上物一樣。
跋陀難龍：是龍神（譯作善歡喜龍），保護摩竭陀國，風調雨順，人民歡喜，故名歡喜神。此龍神雖有耳，但不能聽，只用龍角去聽一切聲音，這是聽不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（譯作天堂來），發源於雪山之頂，阿耨達池。神女是主河神，無鼻而能聞到魚香。
驕梵鉢提：譯作牛飼，卽牛吃草聲音，出入息好像牛飼一樣。為何他會這樣？因他在因地修行時，為一小沙彌，做一位老和尚的侍者。老和尚已證羅漢果，但牙齒已掉盡，故吃東西很慢。小沙彌笑他食東西好像牛一樣，因此生生世世，都得牛飼之果報，故佛囑他在天上住，不要在人間，恐怕眾生見後又生誹謗而墮落。在佛教裹不能隨便講話的，講錯一句話，就錯落因果。
又好像以前有人問老修行：「大修行人落因果否？」老修行答：「大修行人不落因果」。因答錯這句話，使五百世墮落為狐狸。等到百丈禪師講經時，每天都有一長鬍子老人來聽經。有一天當禪師講完經回寮房時，老人跟他到寮房，叩頭跪下問：「大修行人落不落因果？」禪師答：「大修行人不昧因果」。老人聽後，恍然開悟，便把前後經過告訴禪師，並說：「得禪師指點，現在已明白，故明天便可往生，請禪師代為埋葬。」明天禪師帶徒弟往後山，果然見一老狐狸屍，禪師便以僧禮葬之，由這一點看來，是不可以亂答亂講的。以後你們千萬不可亂答人們所問，至切不可不知以為知，亂答是很危險的。
驕梵鉢提的舌頭，雖然不正常，但亦能知味。
舜若多神：卽虛空神。空神沒有身體，它的體質好像風一樣，本來沒有感覺。由佛放光相助，使它無身亦能有觸覺。
還有其他的聲聞，入了九次第定，滅掉前五識及第六意識，受想二個心所，證得寂然境界之滅諦，好像大迦葉，早就滅了意根，連第七識亦已滅盡。他現在還在中國雲南鷄足山打坐入定，等彌勒菩薩出世，將衣鉢交給他。他已滅盡心念，沒有分別生滅心，只從根本智慧而能圓明了知一切諸法，不必因心念而知道。
阿難。汝今諸根若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相。如湯銷冰。應念化成無上知覺。
阿難！你之六根如果能夠拔除解脫，則在你自性裏面就發出瑩然如玉的智光。那麼一切浮塵以及器世界，種種變化相，都好像滾湯澆冰一樣，消鎔淨盡。你的心光就變成無上眞知眞覺，卽是妄除眞現，就能得無上知覺。
阿難。如彼世人聚見於眼。若令急合。暗相現前。六根黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足一辨。知覺是同。
阿難！我再舉一例證明，不靠根而知道的道理，好像世間人，從來都是聚見於眼，如果叫他卽刻把眼睛閉上，那麼眼前所見的只是黑暗。若再有一人站在他面前，他當然亦不能分別這個人的六根，頭和足在何處。不過如果叫他用手，循著面前所站這個人的身體，摸索一匝，雖然看不見他的形貌，但是當手摸到頭便知是頭，摸到足，便知是足。因知覺性是常在的，不必靠光明，不必依根塵，亦同樣能知道。
緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既銷。云何覺明不成圓妙。
世人皆以能緣之見，必因有光明才能看見，沒有光明就不能看見。然而從自性所發出之知覺，雖然眼前都是黑暗之相，亦不會因黑暗而分辨不出來。這是說明，凡夫的見性，尚且不必倚靠明緣，而能分別知覺，何況根塵皆已銷盡，得證果之人，他的本覺勝淨明心，那有不成為圓融的妙用呢？
「了悟猶如夜得燈，無窗暗室戶光明。」這便是開悟的境界。為何要修道？就因為沒有把握，做不得主。身體健康時做得主，但病時做不得主。睡時做得主，但死時又做不得主。所以修道就為著要時時刻刻都能做得主。
阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心欲求常住。要與果位名目相應。
阿難又生懷疑，再對佛說：「如過去佛所說的道理，在因地發心之時，與得果時之覺心，務須相同。若在因地時，用生滅的心來做所修因，而求不生滅之佛果，是不可以的。因發心和得果之名目，要相應不相違背才對。」
（下期待續）
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