|
釋迦如來在世說法四十九年，講經共三百餘會，因衆生的不同根基因緣，開示種種了生脫死的微妙法門。在佛陀所說的無量無邊法門之中，以「唸佛求生淨土」一門，最契合末世衆生之需；衆生可因此執持佛號，仰仗佛的慈力接引，脫離五濁惡世，往生阿彌陀佛極樂淨土。
不過，正如印光大師所言：「此法門如是廣大，而其修法又極簡易；由此之故，非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之；不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。」因此我們修淨土法門，首要自問是否以「眞信切願」來誦持佛號。印公更指出：「欲生西方，最初須有眞信切願，若無眞信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。」可惜末世衆生，心多疑惑，「不是疑法，便是疑自。」「疑法」就是對這法門諸多懷疑，或是不相信有這麼便宜方便法門，或是以爲經上所述淨土的種種不可思議的勝妙莊嚴，都是譬喩言辭，並非實有的境界。「疑自」就是對自己的信心不夠，或是修持得不徹底，因此沒有把握，將來必定往生淨土。這些都是「邪知謬見」，缺乏眞信，辜負我佛的一片慈悲心。
印公謂：「若有絲毫疑心，則因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟實益也。」「所言信者，須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂。」娑婆的苦是無量無邊的，總共有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。我們要時刻想著「娑婆之苦，苦不可言」，不可留戀世俗口腹，聲色之樂，追逐紅塵的榮華富貴，以苦作樂。應深信佛言，切信「極樂之樂，樂莫能喩」，「無有衆生，但受諸樂，故名極樂」，因此渴仰仗佛慈力，往生西方極樂世界。印公是大勢至菩薩托化，特將淨土境界註解如下：「旣得往生，則蓮花化生，無有生苦，純童男相。壽等虛空，身無災變，老病死等，名尚不聞，況有其實。追隨聖衆，親侍彌陀。水鳥樹林，皆演法音。隨己根性，由聞而證。親尚了不可得，何況有怨。思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂。至於身則有大神通，有大威力。不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，於一法中，徧知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。雖說世諦語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。」
我們應視娑婆世界如牢獄，切念極樂爲家鄕，深信阿彌陀佛於往劫中，發四十八宏願，其中之一云：「若有衆生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」因此切切實實願離娑婆，願生極樂，然後「當修念佛正行。以信願爲先導，念佛爲正行。信佛行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」印公明白指示我們淨土法門宗要，更提醒我們：「念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改，見義必爲，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。又擧凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此囘向西方。不可唯以念佛囘向西方，其餘功德，另去囘向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知眞能念佛，不求世間福報，而自得世間福報（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等）。若求世間福報，不肯囘向往生，則所得世間福報，反爲下劣。而心不專一，往生便難決定矣。」大師精闢地點出了唸佛正行的秘竅，我們應竭誠地信受奉行。
印光大師，被尊稱爲淨土宗第十三代祖師，八十歲時在上海佛敎居士林安祥圓寂。他自知時至，盥洗漱口後，踟趺端坐說：「念佛見佛，決定生西。」然後說：「蒙阿彌陀佛接引，我去矣！」遺體火化後，得無數七彩舍利子，其頭蓋骨裂成五瓣蓮花狀，令人驚嘆佛法的不可思議。諸如此類的淨土聖賢往生極樂的靈感事蹟，不勝枚擧，今特摘譯印公所作的「汪含章夫人往生記」，以近代淨土聖賢的嘉言懿行，足證念佛往生法門的圓頓直捷。
汪含章夫人是江易園居士的德配，善根深厚，賦性賢淑。未婚時孝順父母，後來侍奉翁姑，相夫敎子，律己持家，不愧爲賢妻良母。夫人心地仁慈，樂善好施，從勤儉治家之餘，盡力救放生命。江易園從事敎育，熱心於栽培人材，不幸積勞成疾，在民國八年，臥病不起，醫藥無效，非常危險。朋友就勸他放下萬緣，息心念佛，果然逐漸康復痊癒。因此徧閱佛經，方知道佛是大聖人，佛法的確不可思議。就勸說父母妻子兒女，同修淨業。汪含章夫人就虔持佛號，兼誦彌陀普門大悲等經咒，決志求生西方淨土。後來生病，病痛時更發大願，願速往生，以便見佛聞法，證無生忍之後，再乘佛慈力，囘返娑婆拔濟罪苦衆生，心願非常懇切。某夜，突然告訴侍候的人說，樓上佛堂的木魚聲清晰嘹亮，屋子睡牀和牆壁充滿了金字經文，光明照耀，不知旁人見聞與否。在這三日之前，汪夫人的婆婆也夢見金光滿室，光中出現無數的菩薩，因此以爲夫人的病快要痊癒了。實際上，這些都是淨業純熟，淨境現前的景象。第二天下午，汪夫人竟結跏趺坐，念佛而逝。逝後神色端嚴，了無死相，全身冷却之後，頭頂還溫暖。夫人病時兩腿腫脹，不能行動屈伸，到了將逝世時，突然腫消，正常如平時，因此可以跏趺而逝，如入禪定。
殯殮之後，江易園以書寄普陀山法雨寺，奉上供養，敬請印光法師爲夫人作佛事，祈令未往生則得往生，已往生則蓮品高升。當法雨寺佛七圓滿之日，汪夫人的婆婆向天禱祝，祈望媳婦託夢，告訴是否已經生西了。當天晚上，汪夫人的兒子有朋夢見信報紛紛而至，他就拿了一封信到樓上佛堂看。只見佛堂中間懸掛了一盞大燈，光明四徹，比電燈更明亮。他打開函件一看，是一張畫，畫中有一朵大紅蓮花，花上有臺座，花下有兩行小字，醒後記不起來，只記得周圍還有許多小花，花下的水作銀白色。這個夢兆表示汪夫人一定往生淨土了，因爲若人發心唸佛求生西方，極樂世界七寶池中，卽生一朵蓮花。若此人精進不退，蓮花就茁壯成長，等到此人臨命終時，佛及聖衆就是執持這蓮花來接引往生。夢中的大紅蓮花，就是往生的信息了。
印光大師將這些感應與宋朝荆王夫人聖蹟作一比較：荆王夫人篤修淨業，更敎導姬妾僕從同樣修持。其中有個侍妾無疾往生。一夜，夫人夢見這個亡妾，殷勤致謝夫人昔日的敎誨，並且帶領夫人到西方的一個寳池，指着其中一朵光明殊勝的大蓮花，說這是夫人往生之處，而周圍所有的蓮花，都是那些承蒙夫人敎修淨業者，或者這些人輾轉敎別人發心而得往生。夫人醒來，悲喜交集，更加精勤唸佛修淨業，終於在自己的誕生日，站着唸佛往生了。汪夫人的兒子有朋的夢，同荆王夫人的夢彷彿。但是，因爲汪夫人修持淨業的功夫不如荆王夫人的篤深，大概也沒有荆王夫人那麼廣泛深遠的化導他人唸佛的功德，所以往生的聖境不能同荆王夫人相比。而有朋也因爲尚未到淨業純熟的時機，所以只能看到畫中的徵兆，不能如同荆王夫人那樣，親歷其境。因此印公云：「以如是因，感如是果。因不虛棄，果無浪得。」
|
