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修行學佛的用功功夫，就是要掌握住現前的一念，不攀緣過去，也不攀緣未來，而要回光返照觀照現前的起心動念，使它背塵合覺，念念明淨，覺與菩提相應，也與本淨的妙明心相應；染亂妄想，才動卽覺，卽歸正照，不讓流注；這樣綿密地用功，妄想雜念日益感息，定意寂靜也就日益增勝。禪密律淨的各宗修法，主要的意義和作用，都是不外於此的；而淨土宗的以一句佛號，或極樂淨土依正莊嚴的觀境為「淨依」，正是這一個方便和妙用。
以至誠恭敬，辛勞刻苦，竭盡所有的布施，雖在物質上是為數不多，而是無上深厚的善根和福德。這在佛經上如貧媼施燈，燈光特熾；中國記載上如貧女施兩文錢，卽轉現業的事例很多，想不到在上海的道友中也發現了這樣的一類人，例如住在新城區中有一位七十一歲的陳老太，她每天清晨替幾家鄰居倒糞桶，每月約有偽幣十萬元左右的收入，而她卻以這些微薄的收入，經常地全部用於布施供養，她還每日捐給本會經費等。佛青同人聽了這一「竭盡施」的動人事例，能不感動慚愧，祇有以進一步努力惜福習勞，弘揚佛法的實際行動來向她學習。
煑飯要一舉火便熟，是不可能的，燒一下息一下，也是不行的，須要繼續不斷地燒到相當時間，自然熟了；用功也是這樣，很少用功，或一曝十寒是不濟事的，結七（打七）專修，就是這個意思，以七天為期的專精修習，從早晨一醒便提起正念，從此念念明淨綿密用功，不斷不染，直至晚上含着最後的一個淨念睡覺，翌晨一醒便卽提起淨念相繼用功，這樣繼續七天，功夫自然容易打成一片，正如不斷燒煑到一定的時間自然熟了，現在各地打七念佛的很多，卻多不明這用功專修的意義，把專修的方法，流為隨喜修學的形式，這未免太可惜了，要知道：了生死斷惑業的佛道，不是一番抖擻熏修，怎有修正分呢？深望各地主持佛團或法會的道友們，常能將此意提示大眾，發心眞修，如法奉行。還應該注意：一、起香的前後或中間休息的時間，仍須攝心淨念，不應群居閑談，這是最乖結七專修的意義的。二、打七中不一定要有講開示，如講開示，不要隨便講一般的教理，必須切實地開示用功的方法，歷程、境界，可能發生的毛病和對治的方便等，有關功行方面的法，方才有益，不致反而打岔。
在稍多閱覽小乘經典後，可以得到這樣的一種概況，就是聞法證果的大眾中，出家弟子證果的多能證到四果羅漢（當然也有只證初二三果的）。但在家弟子們大都只證初果須陀洹，（得法眼淨）而罕聞證四果的，這就是由於在日常的生活環境中，出家弟子已離欲愛，而在家弟子尚在塵欲情愛中的緣故，所以一般人問：在家也可修行，何必定要出家？不錯，佛性人人具足，出家在家都可修行，如果只修人天乘的善果，當然無分出家在家，如果要獲得現在成就，現證涅槃的話，那末，要證得色界的禪定，就非離欲愛不可。假使要直下了脫，更須做到「必令淫機身心俱斷，斷性亦無」（斷性亦無是連斷性也不可得，是究竟斷）的境地才得。每天在情愛牽纏中是不可能的，佛世四眾弟子一般的證果深淺就是這個實例。總結一句，照小乘說法，泛修人天福德，本來無分僧俗；若期現生成就禪定了脫生死，就非離欲專修不可！
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