語諸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。後復告言。咄。男子。汝常此作。勿複餘去。當加汝價。諸有所須盆器米麪鹽醋之屬。莫自疑難。亦有老弊使人。須者相給。好自安意。我如汝父。勿復憂慮。所以者何。我年老大。而汝少壯。汝常作時。無有欺怠瞋恨怨言。都不見汝有此諸惡。如餘作人。自今已後。如所生子。卽時長者更與作字。名之為兒。爾時窮子雖欣此遇。猶故自謂客作賤人。由是之故。於二十年中常令除糞。
「語諸作人」，卽佛為諸修行者宣說四念處法：（一）觀身不淨（二）觀受是苦（三）觀心無常（四）觀法無我。有許多人將自己的身體看得根重要，結果將本有的家珍都丟了，不能識自本性。這個「身體」本非眞我，只能說這是我的身體，但決不能說這個身體就是我。若人大愛戀貪著自己的身體，則會日漸沉淪墮落，益加愚癡。應知身如房子，乃暫宿之旅館，非常住眞性，何必對它愛戀不捨？
今將四念處淺釋如下：
（一）觀身不淨：身體乃最不淨物，活著時，九孔常流不淨：眼、耳、鼻皆有淚水、耳屎、鼻涕等穢物排洩，口內又有口水及痰，再加上大小便，此為九孔不淨。然而人不但不視之為不淨，反而刻意裝飾外表，使它享盡美食，穿盡華服。殊不知人越貪愛享受，其自性越為染污。當人要死亡，萬般帶不去，唯有業隨身。多種善業者，將往生三善道；而恣情縱欲，造惡者，必墮三塗。
世間上無論如何最英俊貌美之男子女人，死後無一不是形像恐怖，身體腫脹腐爛，遍體生蛆，穿筋囓骨，最後成為白骨一堆，或焚燒後化成灰，你又在那裏？雖是父子夫婦，眼前骨肉已非眞，恩愛反成仇恨。富貴如春夢，功名似浮雲，當念無常，勿再執著臭皮囊！
（二）觀受是苦：能對治緣受執樂之顛倒妄見。
（三）觀心無常：則能由此觀照之慧力，使心念遠離執常妄見之過患。
（四）觀法無我：宇宙萬法，皆因緣和合而成。我們的身體是五蘊（色受想行識）四大（地水火風）組合所成，一旦四大不調，五蘊離散，身體便死亡。諸法本空，故言之觀法無我。修四念處，可以斷除染愛執著而得戒定慧。
「汝等勤作，勿得懈息」，譬喻修四正勤，能發暖位。已生惡令斷滅，未生惡，令不生。未生善令生起，已生善令增長。要時時刻刻，念茲在茲此四正勤，如人鑚木取火，非要繼續努力不可。稍一懈怠，則取火不成。故言四正勤乃四加行中之暖位。四加行卽暖、頂、忍、世第一。修四正勤能漸得與眞如接近，故言「得近其子」。「後復告言」，譬喻四如意定。「咄」，是驚覺之辭句，令迷夢者醒覺。
「正勤」，屬智慧，如男子是陽性。四如意足是屬定，如女人是陰性，此表定慧相助，方能生無漏智。修道人本不應有男女之分，皆應同有頂天立地之志氣而勤修佛道，方能發揚佛教。「汝常此作」，表示已達致頂位，勿向外馳求，但需忍受一切橫逆境界，所謂「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」
「勿復餘去」，卽告誡窮子勿再從邪或修外無益之法，應以正念修身，去除有漏（九孔常流等有為法）。「當加汝價」，表示得無漏法，修正道衣、助道食，破除見思二惑，可得無學之位，卽世第一位。
「諸有所須」，卽正道衣助道食。「盆器」，譬喻四禪。「米」，表生空智慧，「生」，卽眾生，亦是人，故又可解為人空智。「麵」，表法空智。生空智較粗，而法空智較細。米麵亦能喻為正道。世人看不破人執法執，故事事皆放不下，而處處自尋煩惱。釋迦牟尼佛有一次與諸大眾，接受齋主之應供，大眾皆到齋主家去，只留下一位小沙彌看守給孤獨園。其時剛巧又有一檀越到來，就將此唯一之沙彌請去。當沙彌用過豐富之齋飯後，齋主卽跪在地上請法。誰知此沙彌可一點也不懂得說法，見此情形，竟嚇得偷偷的跑了。因為在印度當時，請法者為表恭敬，皆要五體投地，不可隨便抬頭張望，故小沙彌得以悄悄溜走，伏受聽法之齋主，良久不聞片言隻字，卽抬頭一看，哦！人也沒有了，法也沒有了，卽刻領悟人空法空之道理，頓證初果。他立刻到給孤獨圍衹桓精舍，準備向小沙彌頂禮謝法。然而此沙彌早已自鎖門內，聽聞敲門聲，更是驚心不已，可是這麼一嚇，竟也開悟了！但是在此末法時期，要開悟不是容易之事。
「鹽醋之屬」。鹽，譬喻無常，卽修無常觀。「醋」，卽觀一切是苦。因為正道食：米及麵，若無鹽醋等調味，則不易食用。換言之，人若要修正道，亦要有助道之因緣相助。助道者卽四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提及八正道等。四如意足又名四神足：（一）欲如意足，謂修道趣果之欲望增加。（二）念如意足，謂念念一心，住於正理，卽以思惟來修禪定，譬如參話頭：「念佛是誰？」或「父母未生以前之本來面目」。
「亦有老弊使人」，譬喻如意觀能發神通，以代手足，但神通劣弱，放云老弊。「使人」，如意觀中，亦有此法，須此助於正道，卽成俱解脫人，故云須者相給也。「好自安意」，譬喻五力：（一）信力，信念足而不欺誑（二）精進力，精勤故不懈怠（三）念力，念念住於正理，故不瞋（四）定力，有定者則不恨（五）慧力，智慧足而怨不生。若得五根則能安固難壞，此忍位也。
「我如汝父」，佛原是一切眾生之慈父，但因眾生迷濛，不知本身將來亦堪作佛，故佛言勿復憂慮。「所以者何」，為什麼呢？「我年老大」，佛居道終，已圓滿具足智德與斷德，而二乘人未有智斷二德，故言「而汝少壯」。
汝常修五力、四正勤、四如意足，故無有欺誑懈怠、瞋恨怨言等諸惡行，亦無有「如餘作人」，卽不修外道等無益苦行。自今以後，你就像我的親生兒子，「更與作字」，世第一位，名之為「兒」，卽轉凡成聖。阿含說五種佛子，謂四果及辟支佛。菩薩不斷結，子義未成，卽此義也。
「爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人」，這時二乘人，雖得遇大乘法緣，但猶不知自己可堪作佛而紹隆佛種，放云自謂客作賤人，但修權教法，而「二十年中常令除糞」，除見思二惑之糞，此可解為無礙解脫。思惟道中，無礙有九種，另解脫亦有九種，再加上見諦一及無礙一，合共為二十，故云二十年中常令除糞。
（下期待續） |
