阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。
阿難，你現在不願順生死流轉，而想求逆流功夫，就應該返本窮源，尋求生死流之根源，才能得到不生滅的果位。
當驗此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通。誰不圓滿。
欲求不生滅果，當依不生滅因。六根之性是不生滅，但有優劣之分，所以你應當先選揀檢驗，這六受用根，那一種是離知？那一種是合知？鼻、舌和身三根是要相合才能知道。眼，耳和意三根則離開亦能知道。合知比較難修，離知比較易入。再考驗誰是淺顯易明？誰是深隱難測？意根是深隱難測，眼耳比較淺顯易入。再看那一種是圓通？那一種是不圓通？眼具八百功能，故不圓通。耳具千二百功德，當然最圓通。如來已暗示耳根最圓通，但不說出，要阿難自己體驗選擇，作為入道之門。
若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。與不圓根日劫相倍。
如果你能在這六根中，明白那一根是最圓通，依它修持，把無始以來交織妄業之流，扭轉過來，做逆流的工夫。順著不生滅的圓通根來修，猶如順水揚帆，和那些不圓通之根，比較起來，遲速幾有一日和一劫之不同。
我今備顯六湛圓明。本所功德數量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明。令汝增進。
我已經完全明顯開示給你知道，這六湛圓明的根性，本來所具足的功能數量，由你自己仔細去選擇，那一種和你最相應，最適合的，我就會和你再詳細解說，令你對這根，能次第解結，漸次深入，得到進步。
十方如來。於十八界一一修行。皆得圓滿無上菩提。於其中間亦無優劣。
十方如來，在這五陰、六入、十二處、十八界中，一一依之修行，頭頭是道，都能得到無上菩提，並無優劣之分。
但汝下劣。未能於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深入。
但是阿難，你的根性下劣，不是優秀份子，故不能於五陰、六入、十二處、十八界中得到圓融自在之智慧。故我要為你說明，諸根之優劣深淺，使你選擇後，能做逆流工夫，一門深入。
入一無妄。彼六知根一時清淨。
只要你能夠一根深入，入到極點，妄盡眞存，達到一眞無妄之境界。這就是一根得以還源，其他六根，亦同時得到清淨。
阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨。
阿難聽佛說後，還未眞正明白，故再問佛怎樣才叫做深入一門？入那一門呢？就能六根同時得到清淨？
佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數。
佛告阿難：你現在已得初果須陀洹，卽入流，入聖人之法性流，逆凡夫之六塵流。金剛經說得很清楚，初果須陀洹，名為入流，不入色、聲、香、味、觸、法。亦已滅了三界（欲界、色界、無色界），和眾生世界，見道位中我執分別之惑，卽已斷了見惑八十八使。但思惑八十一品還未斷，故未能逆分段生死之流。所以還未知道六根裏，多生多劫，無始以來所積下來的虛妄習氣，卽我執俱生之思惑。這種積習不容易除，是要經過親修，才能斷得。何況此中還有分別法執，俱生法執和塵沙無明，生住異滅，分別頭數呢！生住異滅卽四相無明：在一念不覺生三細，三細中之業相、見相、境界相，及六粗相中之智相，相續相為住相。以執取相，計名字相為異相。以起業相，業擊苦相為滅相。在四相無明中，分別起來還各有四相，所以頭緒紛繁，數量是無窮無盡的。
今汝且觀現前六根為一為六。阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不屨。足奚無語。
你現在暫且觀察，你的六受用根是一呢？還是六呢？阿難如果說是屬於一體，旣然是一體，為何耳不能看見？眼不能聽見？頭不會走路？足不會說話？如果說一體，則應該能互用才對啊！
昨天來的那位自名命為「祖師」的美國人，大言不慚。我說他是口頭禪，他答是腳頭禪，簡直不知說什麼？他還以為答得很巧妙！眞是可憐！
究竟耳是否能見東西？會的。眼是否能聽東西？會的。這叫做六根互用。阿難只證初果還未達到這境界。（有人說：經典都沒有這樣說，簡直不知法師說什麼？）經典上沒有的東西多著呢！經典上黑的是字，白的是紙，所說的道理如果跟它跑，那就跟死東西跑，而不是跟活東西跑！要想了生死，一定要用不生滅心來修道。經典是有生滅，將來最先滅便是楞嚴經，所以我最喜歡講楞嚴經，讓多些人明白楞嚴經，此經便不容易消滅。
到四果阿羅漢，才能六根互用。元依一精明，分成六和合，要修到歸回一精明，便能互用無礙。你們要想六根互用，便要下苦工，多用功參禪，不怕腰腿痛，不要自暴自棄，以為自己做不到，因為誰都可證果成佛的。
（下期待續） |
