去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。

上文所說，住於靜器，泥土下沉，清水顯現，但如不把泥土提出，還是不能永斷根本無明，所以一定要去泥土，而獲清水，才能永斷根本無明。根本無明不容易斷，如等覺菩薩還有一分生相無明未斷。要斷生相無明，才能成佛。

要把泥滓完全去掉，恢復純真澄淨的水，才叫做永斷根本無明，泥滓去盡，清淨純精的明相現前，即妄無不盡，真無不圓，然後證究竟極果，那就任何變遷搖動，都不會再有煩惱也即不會再混濁。這樣才能契合涅槃不生不滅的道理，和得到清淨無染的妙德。

第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。

第 二義就是你等在座諸聲聞、緣覺，有學位者，現在必定想要發大乘菩提心，廻小向大，行善薩道，生大勇猛心，不要不進不退，不要向前走二步，向後退三步。要有 勇猛心，不怕種種困難，甚至死都不怕，勇敢向前爭取最後勝利，決定捐棄小乘諸有為相。要有決定性，不要一腳踏兩隻船，要往江北，又要往江南。有為相即有為 法，有為法會變壞，無為法才不會變壞。如虛空無相，故不變壞。在佛經裏多數引用虛空，因虛空也是代表如來藏性。

應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。

應當詳細審察什么是煩惱的根本，使你從無始以來，造業而托生，發生業果而輪轉於生死中，究竟是誰作誰受呢？誰作業誰受報都是自作自受的。

什 么是煩惱根本？吾人從無始以來，就有二種無明，一是發業無明，一是潤生無明，發業是造業之因，能發出現行之業用，即十二因緣過去之無明。潤生是業之緣，二 緣會合，就能潤今生以受生，如十二因緣之愛取，即中陰身投胎時之一念愛想。這都是煩惱生死根本，也是由六根對六塵而引起六識，因而起惑造業，依業受報，輪 轉生死，沒有停息。

阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。云何降伏取如來位。

阿難！你修菩提覺道，如果不詳細觀察，煩惱的根本來源，就不能知道虛妄之四大五蘊，六根六塵等，從何處生出顚倒。顚倒的原因尚且不曉得，怎可以降伏煩惱而證得佛的果位。

阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。云何知解。

阿難！你且看世上，想要解開繩結的人，如果看不見結的所在，怎樣知道去解開呢？

欲修菩提道的人，卽要解結的人，不見結的所在，卽不知顚倒煩惱根本的所在，便不能用功修道，怎能斷除顚倒煩惱呢？

不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無形相。無結解故。

誰也沒有聽到虛空，可以被你破毀裂開，什麼緣故呢 ？因爲虛空是沒有形相，根本沒有結，不需要你去解。

則汝現前眼耳鼻舌。及與身心。六爲賊媒。自劫家寶。

就是你現在的眼、耳、鼻、舌、身和意，這個奸媒， 勾引賊人，打劫你自己的家寶。

我 們每個人都以爲眼耳鼻舌身意，是自己的好幫手， 其實這六種都是壞東西，招賊入室，劫去我人自性的法寶而自己還不知道，眞是家賊難防！現在就拿眼和耳來說： 「眼不見，口不饞；耳不聽，心不煩」。一看見人家吃好 東西，口裏就想嚐嚐，生出貪食的念頭。耳朵聽見順耳的好聲音，便生歡喜；聽到逆耳不好聽的話，便生瞋怒。不 要以爲眼睛是好東西，幫忙你看見，就是因爲它的幫忙，才生出種種煩惱，好像看見美色而貪美色，貪到手也煩惱 ，貪不到手也煩惱，其他耳鼻舌身意，也是一樣，會使你生起種種煩惱。生煩惱，就失去自性法賓。所以說：「千 日砍柴一朝焚」。砍了千日的柴，一朝便把它燒盡。修養 了千天的坐禪功夫，得到輕安境界，忽然生了煩惱，就把你的功夫燒去。又云「星星之火，燒盡功德之林」，所以 要「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」。有這樣定力， 就不會被人劫去家寶；要不然，終日隨六根六塵向外跑，不能廻光返照，這就叫做漏，卽漏落在三惡道而無了期 ，豈不可怕！所以要斷煩惱，必先尋求根源。佛以六識爲家賊，就是因爲六根和它串通，由六根對六塵而引發六識 ，因此便起惑造業。所以根就是媒介，有如介紹人一樣。

什麼是你的家寶？家寶卽如來藏常住眞心，妙覺明性 ，而不是世間的有爲有相的金銀財寶，還有你的自性是具足佛寶、法寶和僧寶，也是眞正財寶。還有勤修戒定慧， 完成三無漏，也是你的眞正法寶。有人說，這種財寶，看不見不足相信。這也難怪，因無形無相，所以看不見，但還可感覺到的。有慧根的人便會知道；無慧根的 人，就不 知道。

今天來見我這個人，自稱是活佛，和佛一樣。我說要打他殺他，把他氣壞跑了。其實這種人眞是無慚無愧，自欺欺人，憑什麽 資格將自己比作佛！旣然是佛，怎還會怕痛怕死，根本是發狂！你們以後無論到什麼地方去，都不可存有這種狂慧，以爲自己了不起，和佛無二無別。我就是佛，就 是祖師。這一定要下無間地獄的。這根木是發狂 發顚，天魔外道之知見，絕對不能修成佛道的。

（下期待續）