世尊。爾時窮子傭賃展轉。遇到父舍。住立門側。 遙見其父踞師子牀。寶几承足。諸婆羅門。剎利居士。皆恭敬圍繞。以真珠瓔珞。價值千萬莊嚴其身。吏民僮僕。手執白拂侍立左右。覆以寶帳。垂諸華旛。香水灑 地。散眾名華。羅列寶物。出內取與。有如是等種種嚴飾。威德特尊。窮子見父。有大力勢。卽懷恐怖。悔來至此。竊作是念。此或是王。或是王等。非我傭力得物 之處。不如往至貧里肆力有地。衣食易得。若久住此。或見逼迫強使我作。作是念已。疾走而去。

世尊！當老父想念窮子時，窮子做勞工為傭人，在 外輾轉流離。義謂彼等捨大乘後，於三界中，倍受諸苦。故心生厭離，而四處求出離之道。由此漸漸積習出世之善根，以此善根感應佛慈悲，故終於到達父舍。「住 立門側」，窮子見其父及莊嚴華屋，故不敢堂堂正正立於門中，却「住立門側」。此表小乘人偏空、偏假而不立於中道。「遙見其父」，現今雖然離佛道尚遠，還能 得遠瞻見其父，義謂小乘人尚有大乘根機。「踞師子牀」，此座高大廣飾皆雕上師子等像，比喻佛坐於法王之座，顯現萬德具足，莊嚴圓滿報法化身。「寶几承 足」，表示佛之定慧具足。

「諸婆羅門」，古印度四階級中最高者，修行淨行，德行高潔，比喻華嚴會中，等覺位及法雲地菩薩。「剎利」，王族也，喻華嚴會，初地至九地之諸大菩薩。「居士」，代表華嚴會之三十心菩薩。這些菩薩皆恭敬圍繞佛陀。

「真珠瓔珞」，究竟戒、首楞嚴定、一切種慧、法音陀羅尼四智等義。「價值千萬，莊嚴其身」，法喻佛法微妙深奧，不可言議測量。「吏民僮僕」，吏民—已證果之菩薩。「僮僕」—修行方便波羅蜜者，與實諸同。

「手執白拂」，喻權智之用。「侍立左右」，左表入空智及拂去四住塵：（一）愛見塵，（二）愛欲塵，（三）愛色塵，（四）愛無色塵。「右」，表入假智，拂盡無知塵。「左右」，表拂空塵及假（有）塵，此二為中道方便，故言左右。

「覆 以寶帳」，喻真實慈悲。「垂諸華旛」，華即四攝—布施、愛語、利行、同事。布施有三種：（一）財施、（二）法施、（三）無畏施。愛語卽施於慈藹、柔和、同 情慰喻等語。利行，利於他人之行為。同事，示現和眾生相同之身份。「旛」，譬喻神通：（一）天眼通（二）天耳通（三）他心通（四）宿命通（五）神足通 （六）漏盡通。

「香水灑地」，喻法水灑諸菩薩心地，盡洗惑塵。亦喻「定」水灑「散心」。「散眾名華」，豐益、平等性及尊貴者，義謂大乘菩薩 如七浮華。華表四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。七浮華：（一）三聚淨戒（二）首楞嚴大定（三）實慧（四）斷二諦疑（五）行於非道通達佛道 （六）智德圓滿（七）斷德成就。

要得定者，先須先守戒，才有定及慧。故在修道中，戒是最重要。戒有五：（一）不殺生（二）不偷盜（三）不邪 淫（四）不妄語（五）不飲酒。有人說，殺生、偷盜應該戒除，不邪淫戒雖不易，但亦應受持。妄語乃惡習，應去除。但是喝一些酒不會有什麼問題吧！何必要戒 酒？你說他講得有道理嗎？完全錯了！酒能使人亂性而做出殺盜淫妄等事。在某種情形下，你會不自覺的打了妄語，猶不自覺，還以為身無過犯。

這 使我想起一個公案。有一個受了五戒的人，戒酒已達兩、三年之久。一日，忽然興起飲酒之念，認為喝一些酒，不會有大問題。開始他只喝一點，漸漸越喝越多，並 到處找尋下酒小菜。突然見鄰家的雞跑入屋內，認為是天之所賜，不問情由，竟將雞宰了，吃個清光。這時他已有九成醉意，忽聽鄰家女人，敲門找尋失雞，不知所 措，竟騙說沒見著。他因犯了不飲酒戒而造了殺業。不問自取，謂之偷盜。兼又為掩護自己的罪行而打妄語。現在酒氣上升理智全無，見此女人，頓起淫念，竟將她 污辱了。他因犯了酒戒而做出殺、盜、淫、妄之罪行。是以人應戰兢惕勵，以此作為借鏡，不得犯此戒。

第二淨華—首楞嚴大定，一切事究竟堅固之大定。我們做任何事都要徹底堅固，有了堅、誠、恆之心，才有大定，修大行，然後成就一切事究竟堅固之定力，卽是大果。

第三淨華—實慧，此乃人人本具，個個不無之本有智慧。但是我們現在不但不懂得運用，而且還把它忘了。相反的儘在權巧方便智上用功夫，此乃世間智而已，是虛妄不實。實慧才是超世間之智慧，能令人見諸法實相。

第四淨華—斷二諦疑：（一）空諦，觀諸法之自性本空，破除法執。（二）假諦，此為因緣的作用，依正的現象，同於幻化，故假諦是立法。此二諦偏空或偏有，不入中道，故非究竟而要斷除。

第五淨華—行於非道通達佛道，所行非道如小乘法或苦行外道等，但最終還是要再歸回大乘，修大法才能得成佛道。

第六淨華—表智德圓滿，卽明心見性。

第七淨華—斷德成就，表示無明破盡。

「羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾」，表大乘妙法。「出」，即教化眾生大乘法。「取與」，表攝受二乘人。「威德特尊」，表無邊大威德神力，有三十二相八十種好。

「窮 子見父，有大勢力」，卽二乘人小智德薄，見到佛有大智慧神通之力，及威德莊嚴相海身，竟起恐懼懷疑心：「此莊嚴微妙相，是我前所未見，莫非是魔王？」頓覺 後悔至此地，欲往返舊處，修二乘法，以求正道「食」悟道「衣」。以舍利弗之大智慧尚且曾對佛起疑心：「將非佛作魔，擾亂我心耶？」更何況初入道者！他不敢 久留於此，唯恐被逼修習大乘法而退步疾走。非是小乘人得益之處，故云「非我傭力得物之處」，義謂小根機不能接受大乘法之教化。

修大乘菩薩法非易為之，任運入生死，遊戲人間，淨佛國土，教化眾生。隨緣不變，不變隨緣，入生死而無生死；在凡塵而出凡塵，二乘人卻厭怖而死，又懼於廣學萬行，捨大取小，故於大乘門疾走而退。

（下期待續）