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又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重名煩惱濁。
又你心中，記憶和認識，以及所讀誦和學習過的世間文字和科技，在你記憶的性能上，就會發為知見。但從書上所得
的知見，都是世間的知識，而不是究竟從自性所發之知識。因為不是究竟的知識，所以終日便不斷的胡思亂想，於是就生出外界的色、聲、香、味、觸和法六塵境
界。六識如果離開六塵，就無體相可尋。六塵如果離開六識，亦無體性可得。因此識和塵便互相交織，妄成種種印象，留在意識之中，貪戀不捨，使你的真心不得自
在而成渾濁。此就是第三重，叫做煩惱濁。在五陰之中是為想陰，是第六意識的境界。
有真才有妄，有妄才有真。真妄是對立的，所以就依真起妄。老子說：「大道廢，有仁義，智慧出，有大偽。六親不
和有孝慈，國家昏亂有忠臣。」大道毀滅了，才講仁義。若大道存在，大家都明白大道，克已復禮，愛人愛己，不令別人生煩惱，就不必去講仁義，仁義就成為多餘
了。「智慧出，有大偽。」如果大家都一樣有知識，平等無分，便我不欺你，你不欺我。一旦有智慧的人生出，就會認為其他的人太愚癡、太可欺。進而用種種欺騙
奸偽的手段來玩弄人，所以說，有智慧出現，才有奸偽的人。「六親不和有孝慈」，家庭裏如果父慈、子孝、兄友、弟恭，大家能守五倫之道，大家一樣良善，便不
能顯出誰是孝子。家庭不和，吵吵鬧鬧，父母不慈，子女能孝，這樣才能顯出他們的孝心。「國家昏亂有忠臣」，國家太平時期，大家當職做官，不分奸忠。等到國
家有災難，才知道某人確曾為國家盡忠效勞。好像中國之岳飛，兵臨城下，他能擊退強敵，保衛國家，所以後人都敬仰他是大忠臣。
這濁亦是一樣，單獨一種，不會成為濁，必須互相組織，連合起來，才成為濁。比喻真和假一樣，有眞才有假。
無明就如人身上的影子，依眞起妄，就生出種種妄想妄見。
又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運每常遷於國土。相織妄成。是第四重名眾生濁。
又你心中，從早到晚，妄念相續，生住異滅，沒有停息的時候。又因執著自己的意思和知見，所以想盡種種方法，怎
樣才能長生不死，永住世間。怎奈行陰密移，運轉不停，自己不能做主，所以隨業果而捨生趣生。從這個國土轉生到那個國土。這種生滅不停息的妄見和業果，互相
交織，便成第四重叫做眾生濁，在五陰之中是為行陰，是第七識的境界。
汝等見聞元無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。用中相背。同異失準。相織妄成。是第五重名為命濁。
你等見聞覺知，原是無異樣的，但因六塵隔離，無緣無故，便生出異相來。實際上精明之性是能互相知覺的。元是一
精明，在本性上是相知相覺的。但分為六和合之後，就變成不同，在應用上就互相違背，變成眼只能見，不能聞，耳只能聞，不能見。用途不同，失去一定標準，互
相組織，擾亂眞性，妄成渾濁，這是第五重叫做「命濁」。在五陰之中是為識陰，卽第八識。它是「去後來先作主翁」，就是最先來最後去，要八識離後，才算壽
終。
我人妙覺明心，原是清淨湛然，豈有渾濁？只因一念無明而生出種種妄相，外被五大器界所渾而為「劫渾」，內被四
大身相所渾而為「見濁」。再被六塵緣影所渾而成「煩惱濁」。後被生死所渾而成「眾生濁」。再由眾塵結滯，六根不能互通而為「命濁」。變成內外渾濁，失去湛
然清淨之義。現求佛指示，澄濁的方法。
阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。
阿難！你現在要想從見聞覺知的功能上，回來契合自性，本來常樂我淨的佛境地。
應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。
應當先行揀去那些是生根本，擇取那些是不生滅性，然後依據本來不生不滅之根來扭轉虛妄而生滅之識，才能修成圓
滿清淨湛然的自性。
佛示以捨識用根，這是楞嚴經要旨。識心若不捨除，不能修成大定。根性若不取用，不能證得涅槃。所以要捨棄生
滅，守於眞常，依不生滅，為因地心，才能修證。
以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。得元明覺無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。
用你的不生滅圓融湛性，卽是見性聞性，來旋轉虛妄生滅的妄想作用，並降伏無明煩惱，還歸於原來的本覺自性。得
囘元本光明而覺照的不生滅性，來作修學佛法的因地發心，這樣用功修行，才能圓成果地，而得證無上菩提。
將自己圓湛的不生滅性，時時刻刻不要外照向外馳求。但要內照本源心性，卽反聞聞自性，才可以旋濁還清，旋妄歸
真。
如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。沙土自沉。清水現前。名為初伏客塵煩惱。
好像欲澄清濁水，必須要把濁水放在止靜的器皿裏面，使它靜靜地深沉不動，沙土自然會慢慢地沉下，而清水就會顯
現出來，這樣叫做初伏客塵煩惱，客塵是生滅不停，如客如塵，不是自家裏有，不是從自性生，而是由外邊來的，所以叫做客塵。
你們現在打坐參禪，就如澄清濁水。深靜不動，就是有定力，參禪要有定力，一定要下功夫，不怕苦，不怕難，什麼
都不怕，腿痛更不算一囘事。如果因為腿痛腰痛，便要伸腰伸腿，還要用軟枕來做墊，一點都不能吃苦，這都是不能脫去享受習慣。要知道如果講享受，那就絕對不
會得到定力的。
（下期待續）
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