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佛法重實踐。在建立信仰，明白教理之後，就要切實修證，方能切身受用和獲得殊勝利益。換句話說，也就是只要真實修持，就必然地相應地會獲得親證與自在。不過，正路修行的大德們，雖然得定得通，或有了境界，證了道果，他決定是緘默厚重地潛修密化。這只是由於本地風光，原是自性本來具足的功德智慧，又有什麼奇特呢？那些歡喜賣弄術夸欺世盜名的一流，定是邪魔外道之徒。然而真修實學的大德們在臨終示寂的時候，每每示現其灑脫無礙，來去自在，不同凡俗的境界。就在這種生死關頭無法偽裝的當兒，顯出他們的自在，正可證知修行證果的真實性。
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在山林泉石間，叢林蘭若中，多少賢聖僧眾，在平凡的清苦的修行中，得了消息和受用。寧波古老的大叢林天童寺裏。最近五年示寂的大德中。就有這麼的幾位：
首座智海師，河北人，身體雄偉，聲音宏壯，性格豪爽，擅國術，重諾言，不畏艱苦，好為任俠不平之事。因感悟到世相無常，就毅然剃髮出家。辛亥以前，南遊到天童寺，認為有緣，就長住參學，五十年來勤苦學修，雖曾任監院等職務，但晚課坐香，未嘗一日或廢。解放後，以衰老之身，組織生產，出坡勞作，以身居先。一九五Ｏ年的仲秋，因積勞成疾，仍不廢日課與操作。其後預知幻滅時到，乃於七日前向大眾告別，作偈一首說：
「五十餘年向上參，而今猶復隔重關；蒲團坐破世緣畢，月滿小春我欲還。」就在這偈貼布的夜間；師自請友好數人在室內誦金剛般若經，誦到一體同觀分，三心不可得之句，師就含笑閉目翛然坐化了；這時候正是蓮漏二下，明月在空，銀輝滿地，爐煙裊裊，清芬不散，而名剎高僧就在這時如所預告的示寂了。世壽七十三歲，僧臘五十二載。
筆者記得從前陳銘樞居士輓觀宗諦閑老法師有這樣的一副輓聯：「十方同參，問梅子熟否，木樨香未？一笑而逝，正涼風乍起，纖月初生。」以智海師的解脫境界，可謂仿佛似之。
書記道聰師，福建人，清末來天童寺求戒，當時寄禪長老作住持。棒喝峻嚴，師充侍者，頗有會處，就不再他往，住寺修學了。師對於常住的維護，眞可說是赤忱片片，數十年來衣單所得，悉數供養常住，不作自己受用；平日持誦法華經，大悲咒，彌陀聖號甚勤，沒有空過的時光。一九五一年初冬，師六十九歲，自知色力衰退，世緣將終，於十月廿四夜，特地到昌修師寮房告假並請托後事。次日立冬，又托人請同參海岸師至，將遺物單一紙面托他與昌修師料理火化及遺物結緣等事，並向各位道侶告假，自此就一直靜臥待終，至十一月初一早上四板響，師強起盥洗，焚香禮佛畢，示吉祥臥，請大眾助念約一小時、便在大眾念佛聲中安詳西逝。
首座念性師，湘潭人，自幼出家，在普陀參禮印光大師，囑日誦金剛經，參禪之餘，兼究心梵網，楞嚴，法華等經為助修。住錫天童五十餘年，安住閑寮，不及世緣，深居簡出，默默自修，究心律部，梵行高潔。一九五Ｏ年臘八日，師自知世緣將終，囑香燈請昌修師至，將自己珍藏的傳戒科儀一部贈給他，告以明春準備「歸家」，請把所留衣單等物代為分贈結緣，說著開顏一笑，到了新春初四日，師略示不適，午後又請昌修師來，說預備早些安排歸去，問昌修師何日下山？昌師回答說準備在初八九日下山，師留他過了十二日再走。到十一日晚上七時，昌修師來探問，師勉以盡心維護常住，不必再來，我二點鐘就要走路。至夜半子初，師請念佛人吃點心。說：「勞諸位再念一個鐘點幫助我行。」乃從容搭衣，倚坐床上，於二時正，就在念佛聲中含笑坐化。二時半昌修師聞訊趕到，還目睹師頭頂熱氣騰升。世壽八十二歲。
洪林師，山東人，來山廿餘年，歷任諸職而不廢課誦，夜間長坐不臥，俗所謂「不倒單」，到了晚年更加精進。解放後組織生產，帶頭勞作。一九五二年十一月初，偶染風寒，飲食逐滅，病中仍打坐不臥；延及一星期，到了午夜；師整衣面西端坐，在大眾念佛聲中與諸友好含笑示別，安詳而化，年五十九歲。
能殊上座，河北人，行腳來天童，自言與此處有緣，一住二十餘年，足不出山，任勞職，不厭煩，與人無諍，以華嚴、藥師為常課，一九五二年冬，因砍柴過勞，略感不適，並沒有重病和變化，在月初的一天，師披衣端坐；諷誦普賢菩薩行願品畢，合掌念大方廣佛華嚴經三稱，音聲清朗，字字分明，香燈師聞聲進去看他，師就放掌閉目一笑示寂了，世壽五十三歲。
西銀師，浙江溫嶺人，身材矮小，貌古神清，很像羅漢。中年出家，來天童受戒後，雲遊諸方，蘆溝橋事變後回天童。一九五Ｏ年十月朔日，出坡勞作回，略感疲乏，即向客堂及同戒諸友請長假。翌日，把所有衣物完全分贈送人。大家因他並沒有什麼病，也不去留意他，分完後，已近中午，對香燈師說：「過二點鐘請你來叫我，現在要稍稍養息一下。」到二時，香燈師至寮叫呼，師卽作示別狀，端坐遷化，年八十一歲。
今達師，湖北人，住山三十餘年，刻苦勤勞，平日默無一言，一九五一年終，略受感冒，請假三天，在自己寮房中精進念佛，到了第三天的夕陽將墜時。與眾珍重告別，安坐而逝，年七十二歲。
在匆忙緊急的時候，可以驗看平素對於鎮靜修養的功夫；生死臨終之際，正是一期報謝的當兒，也就是一生的總結，一面是四大分離，氣息僅屬，最痛苦最無力，沒法裝點做作；另一方面，則是過去和現生業力全部顯現，又是隨業流轉的時候了。所以每一個人在萬般將不去，惟有業隨身之時，善業成熟的人，特別是戒定功深，佛法修養有素的人，到此才起作用，灑脫自在地，有預知，有把握，說走就走，時至便行，所謂「身無病苦，身不貪戀，意不顛倒，如入禪定。」古往今來叢林名剎中這樣的大德們真不知凡幾，這都可為戒定功行作證驗作注腳了。以上的七位自在坐脫的事實，是天童寺來函的實錄，有該寺蓋章，由住持志恆老和尚寄來的，更足以徵信了。
我們相信各地道場裏隱居潛修，戒行高深的大德行是很多的，如最近佛行師自江西雲居山來，敍及在那邊依止虛雲老和尚刻苦清修的僧眾們，就有十多位陸沉眾中，默無一言，不計榮辱；精勤自修的賢者，所謂「水邊林下，長養聖胎」，一旦時至功純，就能有卓越的實證，賢哲們崇高的德行和事迹；是值得今世後世人們的贊頌嘆仰激勵隨學的！
（下期待續）
太湖廣福寺 博湛
湖光山色碧如紗，天涯雲處見仙槎
無錫太湖覽不夠，更有蘭若回頭誇
小巧玲瓏感幽雅，百寶文物耀眼華
不是香客擁門來，平等慈僧使新茶
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