信解品第四
法華經序品第一，是研究本經之因緣，方便品第二，示以權巧方便，教化衆生。爲了讓衆生進一步明瞭教義，佛陀繼而說譬喻品第三。而現在所說的是信解品第四，旨在增強衆生之信念。所謂「信爲道原功德母，長養一切諸善根。」又云：「佛法如大海，唯信可入。」由此可見信念之重要性，可說是入佛法之門。
這個「信」字，由「人」字部首及「言」字合成，表示一個人在說話，假如你不相信他所說，就算他的話本來對你有益處，你也得不到這益處。同理，若人能信解經中之義理，繼而躬行實踐，才能真正得到法益。譬如你的脾氣很大，但讀了經文後，了解瞋恨是可以避免的，於是立志除此惡習。在「不知不覺」的修行中，有一天你會發覺往昔的壞脾氣已全消失，縱使有人無理取鬧，你亦視爲等閒，這就是信的功能。
相反的，若人對經典起了疑惑，認爲脾氣人人本俱，不發脾氣是不可能的事，於是就不能與佛法相應，更不要說獲得法益了。
總而言之，能信解不可思議之大乘法者，方能實踐而證得無上甚深微妙法，故這一品以「信解」爲名。
爾時慧命須菩提。摩訶迦旃延。摩訶迦葉。摩訶目犍連。從佛所聞未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記。發希有心。歡喜踊躍。卽從座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊顏。而白佛言。
「爾時」，卽釋迦牟尼佛演說譬喻品之時。在此品佛陀只對當機者傳授，非對大衆宣說，因爲避免衆生起疑惑。摩訶須菩提亦稱爲「慧命」須菩提，皆因他續佛慧命，推廣祖師一脈心傳；亦因爲他是奉命於大覺智慧者——佛陀，故以「慧命」稱之。在般若法會上，佛教須菩提教化一切衆生及菩薩而繼承如來家業，須菩提有三個名字：( 一)善吉( 二)善現( 三)空生。
當須菩提出生時，曾有奇異之事情發生。他父親家裹之財寶忽然完全不見了。在相師之卜卦下，認爲他的出生是「善吉」，財物的盡失無非是解空之表現，故又得名爲「空生」。七天後，所失之財物重現，爲此又得名爲「善現」。尊者是佛衆弟子中，解空第一。
有人問：「什麼是空？需要了解空嗎？」當然需要了解「空」，否則不能了解佛法，更談不上成佛。又問：「空卽然什麽也沒有，又何必要了解？」就是因爲什麽也沒有，你才需要明白它。領悟此義者，方能獲益無窮。
什麼是虛空？它是抓不到，丟不掉，也無所得。有所得者，不謂之虛空。當須菩提明瞭無所取、無所捨、無所受之義理後，頓時覺悟「空」之妙義。雖說處空内無一物，但仍然是存「有物」於其中，有與無乃相對，若人能將虛空粉碎，則能明佛性、見本源。故虛雲老和尚云：「杯子撲落地，響聲明歷歷，虛空粉碎也，狂心當下歇。」
虛雲老和尚在揚州高旻寺的禪堂内，第六枝香開靜時，護七 (禪七之工作人負) 照例爲禪和子倒茶。一不小心，將虛老之小茶杯碰落地面，發出清脆的聲音，頓時將虛老從無量劫的迷夢中驚醒過來。茶杯墜地，一聲乍響，虛空粉碎，狂心頓歇。（狂心卽指攀緣、煩惱、執著之心）。故釋迦牟尼佛云：「一切衆生皆有佛性，皆堪作佛，但因妄想執著，而不能證得。」楞嚴經亦云：「狂心頓歇，歇卽菩提。」義謂狂心卽菩提，當狂心歇止，菩提就會顯現。
摩訶迦旃延尊者。摩訶卽大之義；迦旃延譯文飾。尊者亦有其他名字，如「好肩」，「扇繩」及「勝思」。在佛之衆徒中，他是論議第一，辯才無礙。他以善巧方便，滔滔不絕的辯才，折服許多斷見之外道。有人問：「如何才能見到這位善巧說法的尊者？」他就在法華會上，也就在你面前，但你却見不著！
摩訶迦葉是第一代祖師。他仍在世上，現在中國雲南雞足山内打坐入定，旣未往生，亦未涅槃，他等到彌勒菩薩成佛時才將釋迦牟尼佛的衣缽傳授於彌勒佛。
「迦葉」，譯飲光。因他身上能放射紫金光而隱蔽其他光，如日光、月光、星光等，如同飲光。他身現金光，是因爲在往昔曾與其妻 (紫金光比丘厄) 共同爲毘婆尸佛之佛像修補裝金。「迦葉」又譯爲大龜氏，因其祖上的人修道時，曾見有隻大龜馱著一個圖，故由此得名。大迦葉名叫庇缽羅，是樹名，因爲他父母向這樹神祈禱而生了他，就以樹爲名。
摩訶迦葉會是一位拜火神的外道，認爲火神是最高尚之神明。佛陀在度化五比丘後，認爲機緣成熟，乃往而度化摩羯提國中一位名聲煊赫的長者—摩訶迦葉，那時他已一百零二歲的高齡。當尊者了解自己的修行功夫，比不上佛之境界與神力後，就五體投地，皈依佛教，實行苦修，成爲頭陀第一。頭陀行門有十二種，佛見尊者已年邁，故勸他不必過份苦修，但尊者乘戒俱急，不肯放棄苦行。故佛陀讚歎曰：「我佛法能久住於世，與迦葉行頭陀行有大關係。他能如此修苦行，我佛法必定會久住於世。」
摩訶目犍連尊者。目犍連是梵語，譯爲萊菔根，或采菽氏。尊者有大神通，有一次他運用神通從東方出發，達無量無邊世界，但無論走多遠，都無法達到一個沒有佛聲音所在的地方，因爲佛之法身是無處不徧，無處不在，佛是盡虛空徧法界。
目犍連是一位大孝子，當他證得五眼六通，得羅漢果後，徧觀世界，找他母親，見到他母親在地獄做餓鬼，受大痛苦。目犍連尊者悲痛欲絕，卽時托一缽飯給他母親食用，她趕忙用袖子將食物掩蓋，唯恐其他餓鬼看見來搶。誰知食物才一進口，都化成火，而不能下嚥。這是因爲她罪業深重所得之果報，目犍連尊者雖有大神通，却不能拯救他的母親，於是卽刻去求佛相救。佛說因爲他的母親生前誹謗三寶及輕慢僧人，又愛吃魚子，故墮入餓鬼道。若要拯救其母，必要於七月十五—佛歡喜日，僧自恣時，設孟蘭盆 (解倒懸) 供。先供十方佛、法、僧，十方僧未用齋時，旁人不得先食用。藉十方僧衆之清淨功德，其母卽能出離苦海。
佛制比丘從三月十五日至七月十五日，結夏安居，爲期三個月。在這幾個月内，夏天炎熱，路上蟲多，爲養成愛護一切衆生的慈悲心，故僧人們都不到處跑，以免踏死地上的小生命。七月十五日爲僧人們結夏圓滿，自恣之日，亦叫佛歡喜日。是日，衆僧人共同來檢學彼此的過錯，或要恣任僧擧，請大家說出自己的過錯，以便懺悔。大家互相勸勉、互相警惕共同改進。
這一天是出家衆可以外出的日子，故佛陀教目犍連於此日供養十方僧衆。所以每年的七月十五日，每間寺廟都設孟蘭盆法會，超度過去七世父母及現生父母。「孟蘭盆」，譯解倒懸。地獄衆生，所受痛苦，如被繩綁而將彼倒掛。這一天，藉著供養十方諸佛菩薩及賢聖僧之功德，他們可以解除餓鬼及惡趣倒懸之苦。
目犍連尊者名叫庇利缽，是樹名，起因是他的父母向這棵樹祈禱求子而生下他，情形與大迦葉相同。
當須菩提等人，聽聞佛言，授記舍利弗無上正等正覺後，歡喜踴躍此未曾聽過之法，卽從座起。此表示身業清淨。「發希有心」，表意業清淨。「偏袒右肩」，是表示他們放下小乘法而趣向大乘法。義謂開權顯實，昔日未開權，如右肩被覆；今已開權，故偏袒右肩也。「右膝著地」，地表實法、實智。「一心合掌」，權實不二，權法即實法，實法卽權法，開權顯實，爲實施權。合掌表示權實不二，不二卽是非權非實的一心也。「曲躬恭敬」，躬，不是直也不是曲，能直也能曲。直表實法，曲表權法。今曲躬恭敬，瞻仰尊顏，表示彼等以「權」趣向佛之實法。「而白佛言」，卽口業清淨。
我等居僧之首。年並朽邁。自謂已得涅槃。無所堪任。不復進求阿耨多羅三藐三菩提。
「我等」，指的是慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉及摩訶目犍連。他們是衆僧之首，但是爲什麼他們不習大乘法而求佛道呢？因爲他們出家已久，法臘既高，後輩者皆以他們爲模範，若改途棄小乘而求大乘，恐爲後人所嫌。爲了保護別人對他們的信念，固執着小乘而不上求大乘法，因此大乘法一蹶不振。他們不願捨棄小乘，皆因未識開三權乘而顯實乘法。三權卽聲聞、緣覺、菩薩乘。由於小執未移，護持己見，故不能開權顯實，廢權立實，而構成第一個過失。
第二過失是自以爲年邁老朽，可免此重任—行菩薩道而廣度一切衆生。他們太看輕自己，執著年事已高不中用，故「疲」於精進而求佛道。
第三，他們自以爲已證得涅槃，此是未證言證，故又犯了過錯。在他們測度下，認爲蓮華不生於高地，只長於水中低處，故斷言自己已入無爲正位，得涅槃，不堪復發大心。然而昔日所行所作皆爲菩薩道，但因迷實法而不解其義，徒然校計正位之功德，不復進取阿耨多羅三藐三菩提。
世尊往昔說法既久。我時在座。身體疲懈。但念空無相無作。於菩薩法。遊戲神通。浄佛國土。成就衆生。心不喜樂。所以者何。世尊令我等出於三界。得涅槃證。又今我等年已朽邁。於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提。不生一念好樂之心。
四位尊者白佛言：「世尊！在往昔說法時間甚長，我等久坐於此，漸感疲倦懈怠，因爲只思念小乘人偏空、無人我相。既然是空無所有，則不需行菩薩道或修功德，故不喜樂於菩薩法之遊戲神通、教化成就一切衆生，乃至對於嚴淨佛國土，也不生一念歡喜心。這是得少爲足，懈怠不精進之過。
「所以者何」，爲什麼我們不求大乘微妙法？因爲佛陀曾說令我等出三界，得證涅槃。又現時我們已年老力衰，故於佛所開示大乘菩薩法之無上正等正覺，不生一念好樂之心。
(下期待續) |
