重復悲淚。頂禮佛足。長跪合掌而白佛言。無上大悲清淨寶王。善開我心。能以如是種種因緣。方便提獎。引諸沉冥出於苦海。
阿難的本事是多聞，又因情感深摯而善哭，這是他第五次悲哭。所以經文說：他重複悲淚。哭至悲痛流淚，頂禮佛足，長跪合掌對佛說：「世尊！你是清淨寶王，具有無比的慈悲心，能用善巧方便法，消除我等心中疑惑。又用種種因緣方便法，來提醒和獎勵，引導一切沉落及冥頑的衆生，使能脫離愛欲的苦海。」
世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。
世尊，我現在雖然承蒙佛開示，明白如來藏的妙覺明心，是周徧十方世界，含有如來十方國土，清淨而寶貴莊嚴的妙覺王剎。
妙覺明心是指佛法身，妙覺王是指佛報身，如來是指佛化身，剎是指佛國土。即是說：我現在已明白佛的法身能夠含育重現報化二身，和清淨莊嚴國土，及十方所有世界，皆包含在如來藏性裏面。
如来復責多聞無功。不逮修習。
如來又斥責我，多學博聞是無益的，不如努力修習無漏功夫。
我今犹如旅泊之人。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要因門入。
我現在猶如漂泊在旅途當中，沒有一定的地方。忽然承蒙天王卽佛，賜給我一間富麗堂皇的大屋，但可惜我還未得其門而入。
大屋喻如來藏，卽是說：雖明白藏性廣大圓滿，可是不知怎樣修法，才能入屋内享用。才能證入如來藏性裏。
惟願如來不捨大悲。 示我在會諸蒙暗者。捐捨小乘。畢獲如來無餘涅槃本發心路。
唯望世尊！不要捨棄無上大悲心，來指示我等在會中一切愚癡的大衆，捨棄小乘有餘涅槃，而能畢竟獲得如來極果，不生不滅的無餘涅槃。從本來最初發心，直趨菩提的道路。
佛教裏有小乘和大乘，泰國、緬甸等地，皆遵奉小乘。佛最初說法是說小乘；一部份弟子們聽後，便往別處修行弘法。及至佛最後說大乘，他們沒有參加，便說：「佛沒有說大乘，大乘法是後人涅造的。」現在阿難，親自請佛說大乘，願捨棄小乘，廻小向大，向大乘法修證，可是一部份跟佛學小乘的，都以先入爲主，不承認佛後來所說的大乘法。這也有他們的道理。好像以前在中國東北，皈依我的弟子，我很少和他們說話。因他們都了解我，知道我的根底，東北是我的家鄉，他們都知道我是白孝子，曾經廬墓三年，又肯濟世利人，所以一見到我，或聞我名，都爭來皈依。我也有怪癖，從不穿棉衣和襪子，冬夏二季，都穿同樣衣服，二件布衣，冬天下雪，赤腳行走雪地上，也不覺冷。到任何地方去，只喜歡講經和打坐，而不喜歡說話。到了香港後，也只講經說法，很少教人禪坐，也從未授人千眼千手大悲法。因這法是很重要的，不能隨便傳授。故從香港來的弟子，因從未有學過，現在聽你們說，學千手千眼大悲法，所以他們說：「不會的，師父不懂大悲法，怎能傳給你們？」這就和小乘不信有大乘法的道理，有人信小乘，說小乘是對的。有人信大乘，說大乘是對的。其實在佛教裏，沒有一個對，亦沒有一個不對，只要你能專心修行，一定會成功的。不過小乘只是方便法，而大乘則講實相法，理論總比較圓融無礙，不是一般小乘所容易明白的。
令有學者。從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見。作是語已。五體投地。在會一心。佇佛慈旨。
阿難請示佛，怎樣修行用功，才能直達如來藏性裏面的路徑，使只證初果而有學位的阿羅漢，知道怎樣才能攝伏無明煩惱，和往昔的攀緣妄心，得到陀羅尼，卽總持法門，總一切法，持無量義，然後才能深入了解佛的正知正見。阿難向佛說完後，便五體投地，和在會的大衆，皆一心一意，來等待佛的開示。
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及爲當來佛滅度後。末法衆生發菩提心。
開無上乘妙修行路。
這時，佛憐愍在會得到小乘果，而對於菩提心，還未得到自在和還未開悟的人，及爲了將來，佛滅度以後，末法時代的衆生，想要發菩提心修道的人，乃開示一條最上乘的微妙修行道路。
佛滅度後，正法住世五百年，像法一千年，末法一萬年。正法時期，大家求智慧，喜歡參禪而獲開悟。像法時期，大家就捨本求末，喜歡修福報，建廟建塔，不注意禪定。至末法時期，也不要禪定，也不修廟造塔，只喜歡鬥爭。現在是末法時期，到處都是鬥爭。世界每一角落，都是鬥爭激烈，尤其某些國家，更喜歡鬥爭，唯恐天下不亂。這都是末法衆生的業報。佛將入涅槃時，已先知道，末法衆生，根淺智劣，難調難伏，不易教化，所以在楞嚴法會上，先說明此妙修行路，令末法修道的人，易於入門，易於成功。你們現在能聽楞嚴經，能修楞嚴大定。這可說是處末法而能修正法，可能也是應該輪到正法，在西方開始興盛的時候，因爲一般西方人都喜歡禪學。但這是要真真正正，如法修行，一絲一毫，都不能隨便怠慢，還要腳踏實地，不怕辛苦，勇猛精進，才能達到成功之路。我現在只是指點你們修行之路，將來成功與否，是要靠你們自己的，所謂「師父領進門，修行在個人。」
( 下期待續 ) |
