本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。
這裏的本然，卽指自然，和合指因緣。本然也不是自然，和合也不是和合因緣。離開因緣和自然，就是能離和不能離，亦都要排除淨盡。若這樣說法，才不是戲論法。
菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經。清淨妙理如恆河沙。祗益戲論。
要證到菩提涅槃的果位，在你來說還是十分遙遠，一定要經過很多劫，和辛苦勤勞的修行，才能證得的。你雖然能夠記憶背誦十方如來，所說的十二部經典，如恆河沙數不清的不可思議清淨妙理，但這祗是有益於你的戲論而已。
汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。
你雖然對於因緣和自然的道理，說得很清楚，明了透徹，因此一般人都稱讚汝是第一位博學多聞的人。不過像你這樣歷劫多聞薰習，這都不是眞修實踐，所以不能免除摩登伽女所加的難。
何須待我佛頂神呪。摩登伽心淫火頓歇。得阿那含。於我法中成精進林。愛河乾枯。令汝解脫。
你雖是多聞，但徒聞而無實修，終不得定力。如有定力，又何須待我的楞嚴神咒，來轉變摩登伽女的心，使她的淫火熄滅，證得三果阿那含呢？「阿那含」譯作不來，就是不再來欲界受生死。現在她在法會中，成爲精進林，林是譬喩迅速，卽一悟就證三果，不必經一果和二果的階段。旣然她已證果，愛河乾枯，也不再來纏你。
「愛河」：喩愛心像河流一樣不會停斷。又愛爲生死本，因愛便有欲，因欲而有生，因生而有死。故愛欲像河水，有時亦可以溺死人的。
當阿難托鉢乞食的時候，摩登伽女一見他，卽生愛心，便囘家懇求母親，將阿難召來。她的母親卽念先梵天咒，把阿難迷住。本來邪不敵正，如果阿難有定力，有正念持咒，也不會給邪咒所迷。可能阿難亦爲伽女美色所動，心一動邪術才能乘虛而入。佛知阿難將毀戒體，故卽說楞嚴咒，敕文殊菩薩持咒往救阿難。阿難聞咒，恍然覺悟，卽跑囘佛處，伽女亦隨後追到。佛問她來做什麼？伽女說：「我愛阿難」。佛問： 「你愛阿難何處？」答：「愛阿難面目俊秀」。佛說：「你愛他的面目，那麼便把它割給你」。若把面目割下，還有什么可愛？伽女一想便開悟，而證三果阿那含。所以人不怕有愛心，只要能覺悟，便可得救。不覺悟，老是在愛河的漩渦裏溺轉，那就苦惱無窮無盡了。
是故阿難。汝雖歷劫億持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。
所以阿難啊！你雖然經歷很多劫數，能夠記億和持誦佛的秘密妙嚴經典。什么叫秘密？口不能說出叫做秘，心不能猜測叫做密。又彼此互不相知，爲你說法，我不知道；爲我說法，你不知道，也是秘密。又一樣法一樣理，但眾人聽後，各有各的理解和悟性，也是秘密。妙是不可思議，嚴是最有價値和最尊嚴的法寶。你雖能記憶和誦持種種妙法，還不如用一天的功夫；來勤修無漏法。無漏法卽是斷除貪瞋癡，無明，妄想，分別執著及一切習氣。這樣才能遠離世間愛和憎二種痛苦。
世間人都認爲愛是最偉大，最幸福的事情，因此十分注重倫理之愛，男女之愛，殊不知道有了愛，便有了苦！愛憎是苦因，生死是苦果，愛到極處便成憎。好像你所最愛的人，忽然變了心，或者對你不好，你便會生起憎恨心，所謂「愛之愈深，恨之愈切。」說起夫婦的緣份，都是前生的因果。有的夫婦相敬如賓，互相尊重敬愛，這都是前世結下的好緣，故今世享受這好果。但亦逃不了生離死別的痛苦。有的結下惡緣，便成爲冤家，天天吵吵鬧鬧，家無寧日，豈不是苦？所以修道的人，急切要離開世間憎愛二苦，要不憎不愛，才是中道之義。
如摩登伽宿爲淫女。由神呪力銷其愛欲。法中今名性比丘尼。
卽如摩登伽女，從前原爲妓女，由楞嚴咒的威神力，消滅她的愛欲妄念，遂能明白自性而得悟道證果。現在法會中，名字叫做性比丘尼。
與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因。知歷世因貪愛爲苦。一念熏修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何自欺。尚留觀聽。
羅睺羅，譯作覆障，是佛之子，不是愛欲所生，而是由佛指腹成孕。他在母胎六年不出世，因他前生曾堵塞老鼠穴六天，故有此報。覆卽蓋，有覆蓋之業障。耶輸陀羅，譯作名稱，卽有名望的人，是佛的妻子。她都能明白過去的因緣，知道歷世生死的原因，皆因一念貪愛，而成爲永世的痛苦。旣然已然明白，便能在一念間，斷絕貪愛，轉修無漏善業，現在已能夠超越欲界生死的纏縛，或者已蒙佛的授記，得到將來成佛的名字，何以你們現在還在自己欺騙自己，留戀在見聞分別上，和執著在視聽的六塵上呢？
阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相。身意輕安。得未曾有。
阿難和在會大眾，聽了佛的開示和敎誨，心中的疑惑，遂卽消除，明白空不空如來藏的道理，實相的眞理。其身和意都頓時感覺輕安，獲得從來未曾有的快樂。
輕安境界是很難形容的，要自己領會，才能明白。如人飲水，冷暖自知，坐禪時也有輕安境界，叫做最初前方便。覺得心意愉快，腿不痛，腰亦不痛，身體輕鬆，妄念皆空，有無限自在的感受。
在阿難和大眾聽佛所說妙法，受佛三昧加持，佛光加被，故大家都得到最殊勝和最快樂的感覺。 |
