彌陀大願白話註解　　十三

第二十三願　供養諸佛

設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能徧至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。

〔語譯〕：假如我成了佛，在我國中的菩薩，承受佛神通威力的加被，供養十方諸佛，只要用吃頓飯的時間，就能徧至無量無數億那由他諸佛的國土，如果不能這樣的話，我寧願不取正覺。

〔解釋〕：願文中「國中菩薩」並非指破除塵沙煩惱，微細煩惱，初破一分無明進入初住菩薩位以上的菩薩，而是以前所說發大乘菩提心，真信切願，勤修念佛，得生淨土的眾生。後面各願中所說「菩薩」也全作這種解釋。

古德說：「菩薩登入初地，則自能分身百千於十方世界應化眾生，不須承受佛的神力。」由此更顯這裏所指的是往生淨土的眾生。

「供養諸佛」：廣修供養是普賢菩薩十大願王第三。供養隨對象不同，其福德亦有大小差異，而十法界中佛為最高最尊，所以供養諸佛功德最大。菩薩道之六度，第一為布施，供養即是布施，而供養諸佛又為布施中勝於其他布施者。供養為培埴自己心田中之敬田，八功德田中以佛田為最上。供養乃去除心田中無始以來的貪婪慳恪，並非諸佛有所希冀，也不是我們以供養取媚於佛。佛已萬德圓滿，一切具足，無所貪冀。

「一食之頃」，即吃一頓飯的時間，形容時間之短促，大約半小時左右。以短暫之一食頃徧歷千千萬萬無數無量諸佛國土，一一供養，說明生西行人神通之廣大，神足之迅捷非大阿羅漢所及，況他人乎。無量壽經云：｢彼國菩薩承佛神力，往詣十方無量世界，恭敬諸佛世尊，乃至供養佛已，未食之前，忽然輕舉，還其本國。」阿彌陀經云：「其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾 妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。」

經中云與本願共相呼應，足證往生西方行者神通之廣大，一念一時，普及塵剎。二乘聖人，遠不能及。阿彌陀佛巍巍威德，總持一切，宜為十方諸佛所共讚歎！

第二十四願　供具如意

設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。

〔語譯〕：假如我成了佛，在我國中的菩薩於十方諸佛前，現其福德根本，隨他所希求供養之具，皆能滿足地顯現以供諸佛，若不如意的話，我寧願不取正覺。

〔解釋〕：以種種珍貴潔淨之供具，供義諸佛，表祈請諸佛加被獲佑之誠意，發揚自身心地固有之本覺光明。

「德本」印持名念佛修六度萬行功德之根本。俗語說：一人享用厚薄，全視其福德之大小，福德大享用上等，福德小享用貧乏。供養具麤細豐薄表上供者福德之多寡。

供具之種類依經論有四種、五種乃至二十種之別，而以八供、六供最為普遍（詳見下表）。

供養又分事供養與理供養兩種。以香華、飲食、珍寶、衣服、燈明等寶物陳列佛前，虔誠供獻者名事供養：不用實物，唯端身正坐，觀菩提心，朝夕承事者為理供養。

裟婆世界眾生成日為衣食奔忙勞碌，享用貧乏，多半無力辦具大供養，近代尤然。往昔常啼比丘歷東方五百由旬至香誠世界，欲聞其地菩薩演說般若大法，而自身貧乏，無法辦具上好供品，以致退至街市中高聲大啼。這例子說明供品之難具，但在西方極樂世界的眾生只須一動念，所有珍奇名貴上好供品自然顯現於前，無不如意。這是往生者的福德感應，而始源於阿彌陀佛的大誓願力。就在這條願上，滿足往生者一切希求，隨念而至，不勞而獲，亦可隨念而隱，遠勝他化自在天之樂趣。

第二十五願　說一切智

設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。

〔語譯〕：假如我成了佛，在我國中的菩薩如不能演說一切智的話，我寧願不取正覺。

〔解釋〕：西方淨土的人，不但一日三時聞佛說法，而且皆能演說佛的最高妙智，一切種智。這是阿彌陀佛大願所賜深廣智慧及無礙辯才。

依別教而言分為次第三智，若依圓教，三智在一心中得。舉一智則概括其他二智，如舉一切智即包含道種智與一切種智，所以此處說「一切智」即包含說「一切種智」。

他國說法者由于障深業重，環境使然，縱能說法偏于二邊，未得一乘佛法真實妙義，未得無上菩提一切種智。末世尤然，大都依文解義，毫釐千里，不唯不能暢佛本懷，且訛謬流傳，有害無益。

因此發願說法度生，代佛宣化，最好持名求生西方，證得本願所說無礙智慧辯才，則善該諸法秘要之義，以暢自利利他之本懷，演說一切智，一功種智，不違佛教，暢佛心要，則可謂善說佛法者也。