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諸波羅蜜，悉已圓满。
這些菩薩所修的波羅蜜法門，完全到了圓滿無缺的境界。波羅蜜譯為到彼岸，彼岸就是不生不滅的涅槃境界。這個波羅蜜的法門就是六度。
①布施波羅蜜：就是施捨。這一門總括起來有三種，要是詳細說，有八萬四千種之多。每一種又有八萬四千法門，分析起來非常之多，現在只講三種。
（A）財施：財施不容易做得到。俗語說：「捨財如割肉」。更何況要捨國城妻子、頭目腦髓。具備這種精神，才是眞行菩薩道。
（B）法施：把佛法布施給一切眾生，和眾生結法緣。所謂「財施如割肉，法施如丟命」。法施能救人的慧命，但是布施出來，自己就費氣力，氣力就是生命。講經要用氣力，說法要用氣力，把每一句每一字的意思，都送到聽法人的腦海裏，等於把生命布施一樣。
（C）無畏施：就是當眾生遇到飛災橫禍，水火盜賊，嚇得魂飛魄散的時候，就要安慰這個人，對他說：「不要恐懼，諸佛菩薩會保護你的，你念觀世音菩薩聖號，一定會得救。」這是心理治療。其實不是諸佛菩薩從無量無邊的國土飛到這裏來，加被你保佑你，而是你自己不恐懼，自己的佛性平安。這就是承蒙諸佛菩薩的保佑了。有人恐懼時，你能把他的恐懼執著破了，這就是無畏施。
②持戒波羅蜜：戒是規律，也是修行的道路，所以修行必須嚴持戒律。一般的人，持戒律也有益處。人人持五戒，家庭幸福、社會安定、世界和平。戒有五種根本大戒，卽不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒（包括不抽煙不吃麻醉藥）。又有八戒，菩薩有十重四十八輕戒，沙彌有十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百四十八條戒。
③忍辱波羅蜜：就是忍受侮辱，忍人所不能忍。忍有三種：
（A）生忍：就是對一切眾生都要忍受。有人罵你，誹謗你，甚至打你，都要忍受。修行就是修忍辱，能忍就不會發脾氣。不發脾氣，便沒有無明。沒有無明，智慧卽現前。
（B）法忍：就是對一切法都要忍受。要忍飢耐寒，接受種種法的考驗。
（C）無生法忍：能生忍就是人空，能法忍就是法空。再能忍便沒有少法生，沒有少法滅，忍可於心，卽是中道。人空、法空，得到中道了義，就是無生法忍。
④精進波羅蜜：就是不懶惰不懈怠不放逸。精進有二種：
（A）身精進：就是晝夜六時精進行道。
（B）心精進：就是念念求無上道，念念修無上道，念念悟無上道，念念證無上道。
⑤禪定波羅蜜：在禪定上得到工夫，隨時隨地在定中，得到禪定三昧，才可以到彼岸。
⑥般若波羅蜜：般若譯為智慧，般若有三種：
(A)文字般若：就是三藏十二部的文字，文字好比過河的船，渡河之後，不要執著船。
(B)觀照般若：就是思修慧。有了觀察覺照的智慧，便能將見思惑、塵沙惑、無明惑等三惑斷除。
(C)實相般若：實相是真實之相，也就是無相、無虛妄之相。常作如是觀，就不會被無明遮蓋，而能顯出大光明藏。
慧眼明徹，等觀三世。
有慧眼的人，能徹底明白諸法實相，因為具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的人，觀察時間是假的，過去、現在、未來，都是假名而已，所以平等觀察三世。也就是了知昨天和今天是一樣，今天和明天也沒有什麼分別。能平等觀察，有什麼好處呢？就是教你沒有分別心。沒有分別心，就能平等觀察三世。
於諸三昧，具足清淨。
無論修那一種三昧，都具足圓滿清淨。修禪定得到禪定三昧，修忍辱得到忍辱三昧，修念佛得到念佛三昧，修觀想得到觀想三昧。總而言之，修什麼法門，就得到什麼法門三昧。
辯才如海，廣大無盡。
辯才就是善於辯論。這些大菩薩和任何人辯論，都是勝利者，辯才好像大海，廣大而無邊際，所以說無盡。辯有四無礙辯：
(A)法無礙辯：能說明諸法深義，於教法無不了知，而不執著它。
(B)義無礙辯：知道教法所差別的義理，而通達實義無礙。
(C)辭無礙辯：能說各國的言語，通達一切名詞自在。在一言中含有多種的義理。
(D)樂說無礙辯：有法、義、辭三無礙的智慧，為眾生喜樂，善巧說法。
具佛功德，尊嚴可敬。
這些大菩薩，都具足佛的功德，所以一切眾生應該很莊重嚴肅恭敬他們。不僅要恭敬十方諸佛和菩薩，就是阿羅漢這些大聖人也要恭敬。
知眾生根，如應化伏。
眾生尊敬他們，他們也能知道眾生的根是利是鈍？是利根，便說實相法；是鈍根，就說方便法或譬喻法，令眾生明瞭開悟。因為這些大菩薩知道眾生的根性，所以明白應該用什麼法來化度眾生、調伏眾生，令眾生有敬畏心。
入法界藏，智無差別。
這些大菩薩的智慧和法界合而為一，得到無差別智，才能證得佛的解脫。這種解脫離一切的執著。既沒有人執，也沒有法執，所謂「人空法空」。
從前有位小沙彌，講法講到無法可講的時候，悄悄溜走。求法人等了很久，而聽不到說法聲，抬頭一看，說法人也不見了。這時，頓悟了人空法空的道理。
證佛解脫，甚深廣大。
這些大菩薩，都證得佛的解脫。能放下，就能得到自在，自在就是解脫。這種境界，深如大海，廣如法界。他們在過去生中，有的作過釋迦牟尼佛的師父，現在又來作釋迦牟尼佛的弟子。所以說這種境界甚深廣大，不像我們凡夫有執著心，他們是沒有執著心的。
能隨方便，入於一地，而以一切願海所持，恒與智俱，盡未來際。
這些大菩薩能隨順方便法，而入一切地。方便法是不容易行的，看起來是方便，行起來就不方便。在菩薩行起來是方便，在凡夫行起來很不自在。菩薩修行時，要發願行，願要大行要真。如果發願不大，有時會生退轉心。所以信、願、行如鼎三足，缺一不可。
①信心：首先必須生出一種信心，所謂「信為道源功德母，長養一切諸善根」。相信佛金口說的法，相信經典是佛說法的記錄。
②願力：生出信心之後，便要發廣大的願，廣如大海，這樣才能生出力量來教化眾生。
③行：發願而不去行，等於開空花，不結果實，根本沒有用處。
由願力來支持和幫助，就能和智慧常在一起。有了智慧，便常生正知正見；沒有智慧，就生邪知邪見。正知正見是往佛道走，邪知邪見是往地獄走。要想不下地獄，就應有正知正見。不蠲除邪知邪見，只有下地獄。
了達諸佛希有廣大秘密之境。善知一切佛平等法。
菩薩盡未來際，才能明白諸佛稀奇少有廣大無邊不可思議的境界。他們知道佛所行的是平等法，諸佛所說的是平等法，諸佛所證的法也是平等法。所謂「佛佛道同」，體性平等，法身無二。智慧平等，德無增減。內外平等，悲願普應。
已踐如來普光明地。入於無量三昧海門。
這些大菩薩已經達到佛的普光明地，普光明地就是智慧地。因為他們躬行實踐諸佛所教之法，所以才能得到佛的真實智慧。他們的定力猶如大海，所以他們能入無量定海之門。
於一切處，皆隨現身。世法所行，悉同其事。
這些大菩薩在一切時一切處，都能隨順眾生，而化現他們的身相，一切世間法，所行所作，他們以同事而現於眾生前。眾生做什麼？他們就做什麼，用四攝法和眾生打成一片。令眾生產生感情之後，再向眾生說法，度化眾生離苦得樂。今將四攝法簡單解釋如下：
①布施：將好處給予眾生，以便接引感化。
②愛語：用好言勸慰眾生以達到度化之目的。
③利行：起身口意善行利益眾生。
④同事：就是和眾生做同樣的事情。
總持廣大，集眾法海。辯才善巧，轉不退輪。
這些大菩薩都能總一切法，持無量義，非常廣大。他們將八萬四千法門，聚集一身。他們的辯才無礙，善巧方便無盡。他們轉永不退轉的法輪，修道只向前進，而不向後退。
一切如來功德大海，咸入其身。一切諸佛所在國土，皆隨願往。
所有一切如來的功德大海，都入於菩薩一身之中。所有十方諸佛所住的國土，都隨著菩薩的願力而往生。
（下期待續）
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