③弘傳
自姚秦弘始六年（四Ｏ四）翻譯十誦律，弘始十二年（四一Ｏ）翻譯四分律，東晉義熙十二年（四一六）翻譯僧祇律；至劉宋景平元年（四二三）翻譯五分律。在這短短二十年，完整的四部廣律在中國全部譯出，實是佛教法門中的盛事，也是佛教法師翻譯三藏的重要事跡。
剛講完十誦律時，度公提議你們翻譯十誦律藏成英文。我說最好講完各部律藏之後做個比較，看那一部適合就先翻譯那一部。若能把全部律藏介紹到西方來是最好的！若按次第來說，中國流傳最久最盛者乃四分律。內容組織最好，文字優美者乃五分律。所以將律藏全部研究完之後，方再決定應翻譯那一部。
只是五分律在中國譯出時間較遲，故未能弘揚開來，道宣律師稱讚五分律的文筆殊勝。（道宣律師的文學基礎好，除了律藏以外，又著有廣弘明集，總括佛教的文獻、高僧傳、法華序等著書極多。曾參加玄奘法師譯場的潤文）。他說：「四部之文，無越斯律，名不虛傳，見重於今；但弘通蓋寡，可用長嘆。」四部律藏的文字，沒有能超越這五分律，其名是實實在在，不是虛假冒傳的。在唐代時便很重視此五分律；可惜弘揚此部律的人乏少，未能廣泛流通，很令人嘆息！
五分律雖流通不廣，但不是一點也沒有弘揚出去。五分律弘傳的痕跡，在梁朝普通三年（五二二），建初寺沙門明徽曾集「五分比丘尼戒本」，今存大藏。在高僧傳上，僅可以在唐代愛同法師傳中看到一點。愛同法師，是甘肅天水人，受具足戒後，就講五分律（彌沙塞律）。他於大律藏之內，曾抄出「羯磨本」一卷，為彼宗學者，所盛
傳流布，今亦存於大藏。
在神龍中（共二年，七Ｏ五至七Ｏ六），愛同法師與文綱法師（曾親近過道宣律師，很有聲望）等參與國家翻譯的譯場，被推為證義（證明經典翻譯的義理和大義）。義淨法師到印度求法二十五年後，携還經典，而其翻譯經律時，愛同法師曾參預譯場。他著有「五分律疏」十卷，但未能付印。圓寂時，他曾經囑託西明寺玄通律師為其重新加以潤色，可惜在安史之亂時，這部珍貴的原稿被燬掉了。
這時四分律已經盛弘於全國，五分律就再沒有什麼弘揚。
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以下是節錄自華嚴經（唐譯八十卷），十地品第三「發光地」。
「日夜聽習無間然，唯以正法為尊重，
國城財貝諸珍寶，妻子卷屬及王位，
菩薩為法起敬心，如是一切皆能捨，
頭目耳鼻舌牙齒，手足骨髓心血肉，
此等皆捨未為難，但以聞法為最難。」
我們學習佛法，應晝夜聽講學習，毫不間斷，唯以正法為尊重，這樣才會荷出身心性命盡心去學法。求法的在家菩薩為了正法，而生敬重心，對於國家、城堡、財產、錢貝等諸珍寶，以及妻子眷屬和王位，無論有情或無情之物皆能捨棄。我們現是出家的比丘或比丘尼，在我們發心出家時，皆有一些難捨的家庭，父母妻子眷屬，故大家都
可以體會這一點。
乃至頭目鼻舌牙齒，手足骨髓心血肉，這些皆捨亦不困難，但以聞到正法的機會為最難。譬如盲龜在大海中；而遇到浮木孔，要經過多少時間才會遇著呢？
「從初發意至得佛，其間所有阿鼻苦，
為聞法故皆能受，何況人中諸苦事。」
上面所說的捨身命財產固然是很難，可是從初發意求佛法，乃至於得到佛果，在這遙遠的期間，所受的苦難，如在阿鼻地獄的痛苦，為了聞佛法的緣故，這些痛苦皆能忍受過來，何況我們在人間所受的一切苦事呢？人世間的苦尚未像阿鼻地獄那樣苦，故這又算什麼呢？這幾句偈頌就是教我們要敬重正法。我們有機會研究、弘揚正法，這是出家僧尼的本分，所應慶幸之大事。各位皆有寫作研究的能力，將來多研究佛法、弘揚佛法，是一件最重要的事情！
（下期待續） |
