|
﹙六﹚
戒定慧三次第學相生，由戒得定，因定發慧；慧是定之目的。定是慧的方便，而定又是戒之目的，戒又是定的方便，要綿密切實地用功，又要轉次進深地勝進。這慧是「平等一如，照天照地」的大智慧，亦卽是平等智和差別智，而不是聰敏機智詩文才辯的小聰明。更當明智的，詩賦詞章，在洞明心地真實悟證之後，為了逗機施教，隨宜拈出，因無不可；否則，不但殫精詞章，刻意吟詠，是修行的障礙，卽在真參實學中，忽然才智開朗詩偈涌出，頃刻成篇不假思索，這樣也還是阻塞真悟深造的岔路，而不是圓悟自性的妙境呢。山陰王寄臭鞋底給妙峰大師「專打作詩嘴」正是為此。
能海大師在講「現證莊嚴論」中說得好：譬如探掘泉源，及其將要發源出水之前，必須先把水管埋好，開關裝好，下水道開好，水泥的圍兜起好，然後疏源通水，則可開關如意，隨宜運用而不為害；如果沒有做好這些準備工作和必要的設備，水就涌出來了，那就要泛濫成災，不得其用反受其害了。學佛用功也是這樣，欲發無漏真實智慧之水，必先充分地做好持戒清淨，深修禪定，和積集福德資料的準備工作，這就是必要具備的水管、開關、圍兜、和下水道等，準備好了，水自涌現；如果戒定、福德不具備或不堅固不清淨，而所有發悟了，往往流入兩種歧途，一種是詩文辨聰的虛浮狂慧，一種為不是徹源證得的作意神通，因此阻塞了進修深造和開發實智，往往就此衝垮虛度，或更會誤人造孽。
在明朝憨山大師的參學經歷中，就有過這樣的事：
當憨山大師追趕妙峰大師偕往五台山深修的途中，至河東為陳太守留住供養過冬，在這裏會見了牛山法光禪師，憨師請他開示，禪師示以「離心意識參，出聖凡路學。」（其意是離開心意識的分別窩臼來參究自心，出過凡夫和聖人的情想見解來學修真實解脫的廣大行門和大人作略）。憨師深得其旨，也非常欽敬其人。一天，憨師啟問說：「禪師的佛法機辯，不減於大慧禪師；可是，居常似有瘋癲態，吟哦幾無停時，卻是何故？」禪師嘆道：「這是我的禪病！當我初發悟時，偈語如流，日夜不絕，自不能止，就成此病了。」憨師請問道：「這病初發時，用什麼方法對治之？」神師答道：「此病一發，若自己看不破，須得大手眼人痛打一頓，令其熟睡，醒來自然消滅了。卻恨當初就沒有高明的人為我棒喝療止啊！」可見文字的魔障自雖能知，猶不能止。後來，憨師上五台時，禪師以詩送之，有這樣的兩句：「雲中獅子騎來看，洞裏潛龍放去休。」意思是指圓悟之後活潑潑地，不可捉死蛇呀。
有一次，憨山大師在五台山用功，為了拯救塔院主人大方師的被人誣告，冒雪去見兵備道胡公，胡公歡喜留住，堅請在其官署中過冬，朝夕問道。那時有開府高公慕名而來，硬要請憨師為他吟題幾首詩，憨師說：「我胸中無一字，那能為詩？」高公再三勸請，推辭不得，並將古今詩集放在憨師之前，發其詩興。憨師偶一取覽，忽一動機。不覺詩句迅捷，不可遏止，在很短片刻間，已落筆寫成了二三十首詩了，那時，憨師忽自憬覺道：「啊！這是文字習氣的魔障觸動流注了呀！」就取一首交卷塞責，這時馬上想停止下來，可是竟不能自止，不覺從前所習的詩書辭賦，凡曾經寓目閱讀過的，充塞虛空地一時都現前了，這時候就是通身都是口也來不及吟咏了；又覺好像有飄忽欲飛升之狀。憨師想：「這正是法光禪師那樣的禪病發了，沒有人能醫我，唯有強睡來療治罷。」待胡公送客去，就閉門強臥，起初滿腔詩文難以排遣，久之，忽然坐忘如睡。官署中服侍他的僮子來送茶飯，敲門不開躍窗而入，也推之不醒，直到五天後胡公回署，用磬子在師耳畔敲，這才把憨師敲醒過來，那塞滿虛空的文字，才如雨散雲收長空若洗，寂然無影了。而在這時，回觀山中，及以前行腳參訪所經歷，一一皆如夢中事。憨師乃意味著經中說的「淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。」這一境界的審實不虛，禪病愈後，功力又推進一步了。
由此可見耽着文字，或用功境界中觸動文字，都是要排遣消除的魔障與弊病。若果不務實修，而專門愛着修飾於文字，那更不足道了。
在憨山大師自述的年譜中，將上五台山前有這樣很深妙的一段：
「時太守陳公與妙師及余意甚勤。為刻肇論中吳集解。余校閱。向于不遷論「旋嵐偃獄」之旨不明，竊懷疑久矣。今及之，猶罔然。至梵志出家，白首而歸，鄰人見之曰：昔人猶在耶？志曰：吾似昔人，非昔人也。恍然了悟曰：信乎諸法本無去來也，卽下禪床禮佛，則無起動相；揭帘立階前，忽風吹庭樹飛葉滿空，則了無動相；曰：此旋風偃獄而常靜也。至夜，出遺（出去小便），則了無流相；日：此江河竟注而不流也。於是生來死去之疑從此冰釋。乃有偈曰「死生晝夜，水流花謝。今日乃知，鼻孔向下。」（意卽本來如此）。明日，妙師相見，喜曰：師何所得耶？余曰：夜間見河間兩個鐵牛相鬥入水中去也，至今絕消息。師笑曰：「且喜有住山本錢矣。」
這段的境界與事理都甚深，恐有錯誤與過失，所以我不能把它翻成語體文；要在各人自己去體味和領會。我只能把我的感想寫幾點在下面：第一、世間的萬事萬物，就其虛幻的現象上，是在不斷的瞬息萬變的變動着的；而就其體性上，則是恆常的寂然不動的。這就是佛經中說的「諸行無常」，和「緣起性空」。能由開悟而實證到此境界，便能安住不動而應萬變，寂照圓明，得體起用。第二、修行人到得眞實見道證果的當兒，一切境界神情舉措都不同了，自有「得於中而形於外」者；但這也只有已得悟證的彼此間才能相知，妙峰師之問憨師就是如此，這是眞實不虛，不能冒充的。第三、妙師說：「且喜有住山本錢矣。」這就是說有了這番深深的了悟之後才配住山專修，才有進修深造的基礎了。可見大徹大悟之後，正是正確地廣大地用功起修的開始，而不是一悟便了，萬事全備了呢！淺薄傲慢浮誇的人，急須憬然覺醒了。
（下期待續）
|
