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佛法中有的名詞往往使人誤解，例如眞空妙有的眞字就很難解釋。若依文解義，眞是眞實，不假的意思，也就是說不是虛妄的而是實在的。眞空就眞是空無所有，要這樣解釋就把眞空二字曲解了。一般人如對佛法一點都不了解，看到這兩個字一定認為是眞正的什麼都沒有。因為二三十年前收音機裏面裝有各式各樣的眞空管，現在是不用了，這種眞空管的內部沒有空氣，所以叫眞空管。如有人聽到眞空妙有四個字，一定認為眞空就是頑空。一般人對眞空頑空兩個名詞搞不清，以為眞空就是頑空。
眞空妙有這個名詞，古來大德用之久矣，我當然不敢提議修改，但是依我這不成熟的意見，為了切合實義，不如改為「妙空妙有」，「假空妙有」，或「幻空妙有」，似乎更切合其含義。
金剛經第十四分中有曰：「如來是眞語者實語者」。此眞字即不是虛妄的意思，換句話說，如來所說的話是眞實話，不是騙人的，是由眞如實相中流露出來的。金剛經第十七分有曰：「若菩薩通達無我法者，如來說名眞是菩薩。」這個眞字也是說通達無我法的人眞是個菩薩。由此看來，這個眞字都應按眞實的意思解釋，所以遇到眞空二字，難免使人誤解為眞正是空的，或眞實是空的。
佛家所說的空，不是什麼都沒有的空，這種什麼都沒有的空叫頑空或小乘偏執之但空，大乘所說的空是「空而不空」，「非空之空」，不是通常所說空有對待之空，乃是絕對空，非空亦空之空，無以名之，強名之曰眞空。自古以來，沿用多年，凡是學佛的人大多數都明白眞空是非空之空，所以現在也只好順其自然，就恐怕初機道友，不深入研究有所誤會耳。
眞空妙有是同時的，也可變個說詞稱之為空有不二，性相圓融、空在有中、理事無礙等等，全是同一意味。因為世間任何事物皆是緣會則生，緣散則滅，都不是實際存在的，其所現出來的相也是虛幻不實的，雖有而實為非有，雖說非有而它又現出一個假相，不得已稱之為妙有。但是這個假相是由性體變現出來的，性是理體，理體是清淨覺性，了無色相，只能勉強稱之為眞空，又可稱之為第一義空。性與相是一個混合體，分不清，眞空就代表性，妙有就代表相，一而二，二而一，不可看成兩撅。光有性而無相，沒有什麼作用，也不成氣候，光有相而無性，相也變不出來。我這樣解釋不知道對不對，尚望海內外大德學者賜予指教，無任感盼。這不是客套話，若不指點我的錯誤，我就永遠沒有進步。
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