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（接上期）
了「佛」的果位。名義為「死」，實則那有什麼生死呢！往生西方極樂世界的眾生，人人皆得卽生成佛，就是指「報身一生補處佛」。
此願文中「他方佛土諸菩薩眾」之他方佛土，指除西方極樂世界以外之其他國土，包括我們娑婆國土。「諸菩薩眾」指從初發菩提心的凡夫，直至初住以上，等覺以下之菩薩眾。（四十、四十二、四十三、四十四、四十五願）都包括在內，其數量甚多故稱「眾」。俗語稱初發心為「菩薩」也是此意。往生西方淨土者非必菩薩，彌陀之願極大，淨土之殊勝也就在于此凡聖同登，善惡兼收，普攝群機，三根普被。極樂淨土之比其他佛土殊勝，就在於「帶業往生」。我們凡夫在五濁惡世中，為善難，作惡易。在舉心動念之間，就有造罪業的可能。卽使今生兢兢業業，從未作惡事，亦不動惡念，但難保宿世無量生以來，從未犯過。若是眞能無量生以來，從未作惡。這人也不會來娑婆世界受生，除非本願示化的菩薩。因此，我們要急切地念佛，懺悔求生西方。其他佛國，因為各尊佛的誓願不同，各有難易。大都是往生的條件很高，要證到菩薩位，才可以。彌勒菩薩的「兜率內院」也要破盡塵沙煩惱，微細煩惱，進入三賢位方可往生。蓮華生大士的烏金佛國必須受大灌頂，修持蓮師密法方可往生。中央毗盧遮那如來密嚴淨土等，更非一般凡夫所可企及，要證到法身大士方可到達。
極樂淨土因阿彌陀佛願力宏深，普及上中下根各類的眾生，不論過去犯過戒作過惡，甚至五逆十惡五無間罪，只要痛改懺侮，眞信切願，勇猛念佛，乃至一念之間，立卽蒙佛光照燭，業報消滅，蓮池隨至，如千年暗室，一燈頓破，不因室暗年久，而光明遲至。只在於眾生心疑，不肯相信，或信得不眞不切，信中有疑，半信半疑。釋迦如來稱「淨土法門」為難信之法，此乃往生淨土的條件太低，彌陀願力太深，因為太容易了，倒產生懷疑。猶豫彷徨未肯信受奉行，而至當面錯過，交臂失之，良可歎也！重要在「信」得過，只要「信」就得其眞實利益。華嚴經云：「信為道源功德母」，一切功德由信出生。如不深信那能切願用功念佛行持？
那先經說：以前有位國王，問沙門那先說：「眾生業重，怎麼念佛就能往生淨土？」那先說：「比如有人帶著數百塊石頭要渡過大海，如何才能令石頭不沉沒呢？只要把石頭放在一艘大船上，就能渡到彼岸。眾生之罪猶如巨石，彌陀願力似同大船。石本易沉，因船可渡。橫截生死苦海，全憑彌陀願王，一切時中以為良導，直登彼岸，不越自心。」
俱舍頌上說：愚笨的人，作了小罪，墮於惡道。聰明的人，犯了大罪，也能脫苦。如一枚細針，鐵少而沉水，一個鐵缽，鐵雖多而能浮於水面。
要知道每個人的身體是無常變壞，染污罪惡。可是每個人的本性是清淨光明，如同佛的本性一樣，並未沾污，並未欠缺，只是被世間種種利欲所薰染，其表面變了顏色，失去了光澤，實則本體毫未動彈，依然清淨圓滿。生西是本性，並非肉體，這身體是有生有滅，而佛性（卽妙明本覺，亦卽眞如）卻不生不滅。我們凡夫的眞如佛性到了西方，依照功德大小、罪業輕重還分九品蓮台，在蓮華中陶冶本性鍛鍊眞如，如同磨鏡子一樣，古銅鏡子年久暗澹，經過細磨，復其光華，待到罪業消盡，煩惱破滅，華開見佛，徹悟無生，卽登菩薩位一生補處圓成佛果。我們看過佛的四十八願，知道凡往生者皆是蓮華化生，沒有父精母血穢濁之軀，這是本質清淨。在淨土裏沒有生老病死苦，不愁吃飯、工作、穿衣、居住、車騎、走道、醫藥、家俱等一切種種，無需自己辛苦辦置，都可隨念而有，要什麼有什麼，要多少有多少，喜歡什麼式樣形狀都有，遠勝欲界最高天「他化自在天」的自在化樂之妙。還有什麼你我之分，彼此之別？那會為了「私我」造出種種利己損人的勾當，連這種念頭都沒有。西方淨土人人不貪計己身，不貪戀財物器用，諸上善人俱會一處，衣食自在，每日三時聽佛說法，飛往各國供養他方諸佛，善友勝會永不分離，互勉精進。甚至極樂世界的白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥都會唱讚念佛，樹上寶鈴隨風作樂都是梵唄淨樂，那還有壞人呢？連一絲惡念也沒有。
極樂淨土有「九品四土」卽前所說上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下，按生前福德與業力分為九品，在西方聽法修持漸漸升進，直到上品上生。一般往生者及四果大阿羅漢、權位菩薩之前，都住在於「凡聖同居土」、「方便有餘土」。登上大菩薩位後，便居「實報莊嚴土」、而妙覺菩薩與佛則居於「常寂光淨土」。
有人問：在蓮華胎藏中陶冶磨鍊，然後花開見佛。那麼居於蓮胎之中，會感覺悶窄不適嗎？
凡夫之見，以為蓮苞窄小，西方淨土法界實際，蓮苞之中，猶如帝釋天官，遊樂自在，遠超勝天國，同樣亭台樓閣，寶樹欄楯，不愁衣食住用，隨意化樂自在，在其中修持用功，懺淨過去生中貪瞋癡慢疑種種濁惡罪障，才能花開見佛。裏面一切如同極樂世界，只是不能見佛，聞佛說法。當然能上品往生，立卽華開見佛那是最好的了。
還有因「信」力不足，修持不多而往生西方極樂世界的「懈慢國」，這已遠超過天宮境界，努力修持不久卽可進入淨土，何況已經坐上九品蓮台，卽使下品也勝于「邊界懈慢國」。
又有人問：西方極樂世界這麼容易往生，而其他佛國條件很高，大概彌陀淨土比其他佛淨土差得多吧？
不，恰恰相反，彌陀淨土遠超過他佛淨土，阿彌陀佛在因地修行時仗佛威力，觀賞了二百一十億佛國，發願把這二百一十億佛國所有的優點好處，殊勝境界，微妙境象，全部都吸收過來，而造成西方極樂世界，聚集一切殊勝境界依正二報，全顯現於極樂蓮邦。一個極樂淨土融合了二百一十億佛土的一切優點。想想吧！這樣一個微妙莊嚴佛土，怎不令人嚮往呢？
彌陀淨士勝過一切佛土，所以稱為「極樂世界」。往生極樂世界的人，等於偏歷二百一十億諸佛世界，融集了他們的好處而沒有他們的缺點。原因無他，只應感激阿彌陀佛四十八宏深大願，以及無量劫辛勤修持，以異乎尋常之方便接引眾生往生淨土，讓他們在莊嚴殊勝的環境中，無憂無慮地一心修持，早證菩提。
本大願「必至補處」是極樂淨土種種優勝中之第一優勝。因為只有「成佛」方可具足圓滿一切功德，破除懺淨一切業障，自覺覺他，覺行圓滿。「成佛」是修行的最高目標，也是往生淨土的最高目的。如不能成佛，一切享樂受用終歸虛妄幻滅。如能成佛，歷劫苦患罪怨一體冰釋，所以本願是特別重要的。
鎧卽鎧甲，古代戰爭中防身護衣。若能發「眾生無邊誓願度」之大願，以普濟生死大海一切眾生為己任，如同將軍身被鎧甲，護身禦敵，而能殺敵致果也。願文中「被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來」這六句是「自利」，是上求佛道。「開化恒沙無量眾生，使立無上正眞之道」，這二句是「利他」，是下化眾生。
恒沙指印度恒河，其沙細如麵粉，用恒沙比喻數量之多，簡直無法估計，佛經中常譬用之。
願文中「超出常倫諸地之行」有兩種解釋，一種讚此大心菩薩非一般菩薩可比（諸地，是十地，從初地到十地的大菩薩），連初地以上菩薩也不可與比，簡直同普賢菩薩相類了。另一種解釋為往生西方的人，不必循序漸進。一般菩薩由初地到二地，自二地進入三地，不可超越。往生淨土者，不論男女、智愚，莫不直證一生補處，永不退轉，不必由十信、十住、十行、十迴向到十地等漸進。所以超越一般常規，稱為「超出常倫諸地之行」。
往生淨土者，皆同彌勒觀音一生補處，亦同彌勒觀音不住涅槃，不畏生死，乘願再來，返入娑婆或他方穢土，化身無量，度脫眾生。
（下期待續）
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